4

ُ 7 9 جاخ 2 أ ءٍ

ار 0 3 ايه 521 7 ْ 4 0 3 7 ا 2

م 7 لما 8 3 ل ١ ١‏ ْ ا ْ و 0 لاع م7 295 72 18 : ْ 0 مقر مآ 2 ليزي 1 ا 2-6 003 ْ و د سد سي ” 1

0 0 هب 2 2

و ا

مون مجع كفوظة لاحكببا لاتسلاي الطبتاعة والنشذتر لصاحه

محسدزهممراً_اوش

الطيعة الاوانث -1١8(«‏ 1931 دمشئق الطيعته الشاييْة 1914-1899 ببيروت

المحكب الاسلواي بيروت : ص . ب 11/17/71 هاتت 40.188 - برقنيئًا : اسلوميحًا دمشى:ص.مبا ...4 | هاتف 1١1151‏ - برقييً: اسلامي

مد شه الموكلفب

بسح بن دون سج وب ستعيق

الجن له نوه ولتت لسارم فالغو لله عن تتوور! قينا ومن سيئات أعما لنا »من هده الله فلا مضل له» ومن يدل" فلا هادي له. وأشهد” أنلا إله إلا الله شهادة تكون لانحاة وسيلة » ولرفع الدرجات كفيلة » وأشبد أنحدأ عبده ورسوله الذي بمثه وطرق الا عان كد عنة الأندا و وعية ا افا روهت ارك يعيل مام 000 المرولياةة ممق هيا لاما عنما » وشفى من الغايل في تأبيد كلة التوحيد من #نعل يعتى 7 وروأومع سول اليدالة ان اراد اريتك كرو الددافة افد انم

أما بعد ؛ ذإنء التسسك بده لا يستتب” إلا بالاقتفاء لما صدر من مشكانه ,

701 6 لد الذي صلفه

والاعتصام بل الله لا مم إلا دان كشفه » وكان «كتاب الصايم

الارمام بي السنة » قامم” البدعة ؛ أبو تمر الحين بن مسمو والفراء البذري » رفم الله

05 أجم “ات منت ال سوا فط" لقوا ره العاف يواوه 7

1 سك مد رط الل تمده ا الها 31 الا مان 4 كبدقة

وذا سلكت رصحي جد طرناق احضان ا او دقام ا لات )0( شفى الشيء : حرفه وطرفه .

0( أي لذافرها وبعندها :

معرم” الف

بعض لاف وإن كان قله - وأنه من ت- كالاإسناد ٠‏ لحن ' لس ماقيه

علا م كالاغفال ”" » فاستخرت الله تمالى ؛ و ا املق ا عاييق "بها أغقلةة:

فأود عت" كل حديث منه في مقر”ه م رواه الاتمة” المتقنون » والثقات” الراسخون ؛ مثل أي عبد الله تمد بن إساعيل البخاري” ”* , وأني الحسين “سل بن الحجاج اللأشيري” 9 ؛ وأ عبد الله مالك بن أنس الاأصبحي 7 وان عبدا تمد ن

)١(‏ أعلام الشيء بفتح الحمزة : آثاره التي سستدل بها . (كالأغفال ) بالفتتح » وهي الاراضي الجبولة لدس فيها أثر تعرف به . وفي بعض النسخ يكير الحمزة فيهما فهما مصدران افظا ؛ ضدان معنى . اه مرقاة .

() أي طلبت منه التوفيق .

) #الطامطاطن ولحرب» : « حمل اطأفظ » وإمام الدنما » ثقة ة الحديث » وهو أول من أفرد الحدرث الممحبح بالتألينف ميزاً عن غيره ما 1 يلغ وتمة الصحة ٠‏ ولد سنه 6ه 2 ويدا يحفظ الحديث وهو ابن عير سئين . وكان ع<رب الطفظ . وتلقى الناس عنه العم ول سلغ الثامنة عثيرة , رحل رحلة طويلة في طلب الحديث وممع من نحو الف شخ .

وهو من الأثة الحهدين في الفقه » وله آراء ع فقهمة هامة . ومو لفات كثيرة أصبا 5 الجامع المحييح 5 الذي بعثير أوثق 0-1 , الحديث على الاطلاق , توفي سلة هم"

ل( ثقة حافظل إمام مصيف عام يالفقه وهو تاد البخاري. ولد بددسأ بور سنة ع . 7ه ورحل ف سسل الحديث. له مؤافات عديدة كلهاني الحدرث وعلومه ورواله. أشور كشه واطامع المح 01 وبلي صحيح السذاري ورتئة واعتاداً . ولكاه متاز خسن ترتدمه وقلة المخكرر قنه بالاسية الوصحيح البخاري . توفي سئة 5١‏ .

ولد 42 سه 2 وكان صداً 5 ديه 2 قوي المفظل 1 سأله المنصور ان بضع كتاباً بوطيء العم

ا

مقرم" ا مؤلف

إدريس الشافمى ”© وأ عبد الله أجدّ بن مد بن كد “القيافة "دوا تعس عمد ن عيسى الترمذي”” » وأني داوه سلمان بن الاأشعث السجستالي * , وألي عبد الر من أمد بن “شعيب_ التّسالي 5 عبد الله كمد بن يزيد بن ماجه

.- 1 0 س0 سلا / 0 القترويي” 27 , وألي حمد عبد الله بن عبد الرحجمن الدّارءي' 27 وأبي الحسن علي بن مر

(1) هو الامام العظم الفقمه المتهد الحدث الحدد لأمر الدين على وأس المائتين جمد بن إدويس الشافعي القرشي المحاشعي. ولد سنة ١٠6١‏ في غزة وحمل منها الى مكة وهو ابنسنتين » وزار بغداد هرتين» وقصد مصصر سلة 199 فتوفي فنها . كان شاعراً فحلا فصبحاً بليغاً اماما في الأفة والفقه والحديث » حاذقاً في الرمابة لا مخطىء » هفرط الذكاء » عحبب الحافظة . وهو اول من وضع رسالة في عم اصول الفقه . له كشت عد بد اشبرها ,2 الام « في سيع محلدات : وتوفي سلة عءلاء

(ب) هو الامام العظم الحدث الطافظ الفقبه الححة . ولد في بغداد سنه 04 > ونشأ مسكاً على طلب العلم واخذ عن الشافعي وكان من اخص خواصه» سافو في طلب العلم كثيراً . وهو منشبوخ الامامين البخاري ومسم . سحن في فتئة القول يخلق القرآن ايام المعتصم ثانة وعشعرين شهرا » ثم عرف المتوكل قدرء واكرمه وقدره . له مؤلفات عديدة اشهرها المسند توفي سنة 54١‏ ,

(م) ولد سنة .2 وتلقى منالسخار يوغيره» وكان امامآثقة حافظاً ححة غابة في العام والودع والزهد» وكان يضرب «ه ااثل في الطفظ . له كتب اشبرها كتابه السئن المعروف ب « الامع » توفي سنة 509 ,

)5( ثقة حافظ مصاف » وهو امام اهل الحديث فيعصره» ولد سزة «.م. وحل فيالطلب رحلة طويلة . وهو من تلاميذ الامام احمد ومن شوخ النسائي والترمذي . اشهر آثاره « السنن » الذي اودعه نحو خسة لاف حديث وعرضه على الامام امد فاستحاده . توفي بالنصرة سنة ها" .

(ه) النسائي نسمة الى (تسا) قرية يخراسان » ولد سئة 6١م‏ ء وسمع من أَئْةالحديث فيعصره خراسان والأحاز والعراق ومصر والشام» وبرع وتفرد في عدمره بالمعرفة وعلو الاسناد .

له مو افاتعديدة اشهرها كتاب « السئن )الكدير مم اختصر ه في كتاب سماه د الحتمىمنالسان » وهو الذييراد مى عزي حديث الىسانالنسائي والمعدود من الكتسااستة . وتوفي عكة سنةم.م.

() وهو احد الامّة في عل الحديث . من اهل قزوين. ولد سنة .و.» ورحل الى البصرة و بغداد والشام ومعمر واله<از والري في طلى الحديث . وصئف كثيه «السئن» و «التفسير» و «التاريخ». توفي سئة بم . والقزوبني : بفتح القاف نسية الى بلد معروف ء و (ماحه) بالهاء السا كنة لا بالتاء المربوطة .

00( ثقة حافظ فاضل ملتقد. ولد سئلة 181 وممع بالحجاز والثامومصير والعراق وخراسان

مقرم المؤللف

2 م ع ع -ه 5 . > حارس . - 6 الدار قطني 7" ؛ وأني بكر أحمد بن الحسين البيهتي” ”". وأني امسن رزين بن معاوية 92 للم م '"؛ وغيرم » وقليل ماهو .

العبدري”

وإلي إذا نسبت” الحديث إلهم كأني أسندت إلى الني” م ؛ لانم قد فرغوا منه ء وأغنو”نا عه . وسردات الكتب والابواب” كا سردعاة» ٠‏ واقتفيت” أثره فهاء وكسدك” كل ياركن غالبا على فصول ثلاثة :

أولها : ما أخرجه الشيخان أو أحدهما . واكتفيت” ا وإن اشترك فيه الغير”؛ لعاو درجتهما في الرتواءة .

وأناننها + ما أوزوه غيرمأ من الاثقنة الم كور :

عائن خلق. كابر وهو هن شيو خ مسم فق صعحريحد . واستقهي على معر قنلد فقذى قضصة واحدة » وأسددة ى فأعفي . وكان عاقلاً فاضلا مفسراً فقبهاً « اظبر علم الحدرث سور قلد . له كنت عديدة اشبرما الجامع الم حيح » و «السن» المعروفة . والمسند» وهو مقدم عند الحققين على سئن ابن ماحه 8 توفي سئة مة؟ .

)00( هو علي دن جمر الدار قطني الشافعي» امام عصره في الحديث » واول من صذف الفراات » ولد بدار القطن (همن احماء بغفأد ساة حرسم » ورحل الى مشي وعاد الى تغداد دو في فيها سءة هم" . من اشير كتبه 0 السئن 5

والدار قطني ف نح الراء وسككن

(؟) اعد بن الحمسين الدسيقي من ائة 27 . ولد سئة 4ىمم في سروحرد بدسابور واشأ في هق ور حل الى بغداد ُ الى الكوفه ومكة وغبرهها 9 الى تنسابور فلم يزل ذا الى ارل هات سنة لمم ونقل <تانه الى بلده . له مؤ لفات عديدة اهمها السزن الكبرى فى عثمرة محلدات ضخمة »

1 لي السدري؛ هو ردين بن معاورة بن عار السدري السمر قسلي الاد لسي امام الطرعين, <اور دكة زمناً طويلا وتوفي م سية و“لاة ه , له 5 زوف ءى أمبا والتحر بد لاصحاح السة»وقدوة قنه 0 500 0 38 3 01 . 08 . 5 05 . احادرثغير قلدلة بدت في الستة» سما قيالتنسه على بعضها وفمهاماهوموضوع ؟يحديث صلاة الرغائب.

(4) أي صاحب المصابيح .

مقرم ا مؤلف

وثالشها : ما اشتم ل" علىممنى الباب م نمملحقات_مناسبة_مع محافظة علىالشريطة “"» وإن كان وا عن السلف والخلف 5 0 ٠. 0 5‏ . 8 04 ور 3 إنك إن فقدت عند قي يأب 0 فذلك عن تكربر اسقطه 5 وات وار 2 بعضة 00 عل اختصاره 3 أ توما إليه عامهة 0 فمن داعي اهمام أل رك وأإقه . وإن عثر' ت عل الختلاف في الفصلين من وق غير الشيخين في الا ول ء وذكرها في الثاتى ؛ اع أني بعد تتبعي كنا بي « الجع بين الصحيحين » للحميدي 7" , وم جامع موك 0 اعن.دت عل صحي الشيخين ومتنها . وإن رأت اختلافاً في فس الحديث ؛ فذلك من تشُمب طرق الا"حاديث » ولملي مااطلمت على تلك الرواءة التي سككبا الشبيم © رضي الله عنه . وقليلا ماحد أقول : ما وجدت هذه الرواءة في كتى الا"صول؛ أو وجدت خلافها فها . فإذا وقفت عليه فانسسُب القصورٌ إل لقلة الدراءة » لا إلى جناب الشيخ رفع الله قدره في الدارين » حاشا لله من" ذلك . ررحم الله من إذا وتفاعل ذلك نبنا عليه » وأرشدنا طريق الصواب . وال جبدا في التتقير والتفتيش بقدر الوسع والطاقة وقلك” ذلك الإتتلدف» 3 وجدت” . )١‏ أي من اضافة الحديث الى واويه هن الصحابة والتابعين ونسبته الى مخرجه من الأئة المذكورين . () مواده أنه لا يلتزم في هذا الباب ابراد الأخماو المرفوعة فقطء بل قد يوود ماهو موقوف على المءدارة أوالتابعين لمناسدته إلساب 1 (م) هو الامامأبو عد الله حمد بنأَني نصر الأندلي القرطي » مات سئة ١٠م‏ ه. () يعني الأصو لالستة » وهو للامام أبي السعادات المارك بن عمد الجزري الشهير ابن الأثير صاحب « النهاية في غريب الحديث والأثر» . مات سئة .5 ه. (ه) الشمخ هنا هو صاحب المصايبح .

عاك

مقرم املف الحربث(١)‏

وما أشار إليه رضي الله عنه من غر يب أو ضعيف أو غيرها اناك وه فالا + ومالم يشر إليهممافي الأصول ؛ فقد كفْيتُه في تركه , إلافي مواضع لغرض . وربما بد مواضع. "مبملة ٠»‏ وذلك حيث” 0 أطلم على راونه فتركت البياض . فإرنف فرك علية أله عدي ا الله 30ج لاسي الكتاب .

ب”مشكاة المصباسح>»

وأسأل الله التوفيق والازمانة والحداءة والصيانة » وتسين ما أقصده » وآن ينفمين في المياة و بعد المات ؛ وجميع المسامين والمسامات . حسي ا ونمم الو كيل : ولا حول ولا قوة إلا بالله المريز الحكيم :

١‏ - وعن حمر بن امطاب رضي الاعنه :قال فالارشول لل ولاو : « إما الأعمال” بالنيات » وإا لامرى»* داوف قن انك تعره إل انه ووفولةء فبجرته إلى الله ورسوله”؟ ؛ وم نكانت هجرته إلى دنيا يصيهها » أو امرأة. يتزوجبا

فبجرته إلى ما هاجر اليه ». متفق عليه ٠‏

(1) سنتولى القيام بذلك ان شاء الله قدر الطاقة راحين جزاء الله تعالى . (؟) الأصل بزيادة ( الى ) في الموضعين » وكذا في المحطوطتين > وفي نسخة المرقاة بحذفها » وهو الصواب اوافقتبا لا في الصحبحين » وقد أورده البخاري في سبعة مواطن من

كتئاب (لريماة وي : ل ا الفصل الأول ؟ -() عن عمر بن المطابرضي لعل اله ونا قره سطدرمرل ان كله ذات وم إذ طلع كيدل اط ياءن الثياب» شديد سواد الشء والارن عليه ل انقو وو لاروك ةا جه وجا س إلى الي مه ناحيف كيه اندر ابلق ووطم كفيه على فخذيه ' © وقال : يا تخد ! أخير بي عن الاإسلام . قال : « الأرنازةة أن تشبد أت لا إله إلا الله وأن تمد رسول الله وتقيم الصلاة ؛ نوي الزكاة » ونصوم رمضان ؛ وح الببت إن استطمت إليه سييلاً» . قال: صدقت . فمجبنا له يسألهويصدقه ! قال : فأخمرني عن الاعان . قال : « أن“ نؤمن بالل » وملالكته ؛ وكشببه » ور سله » واليوم الآخرء وتنؤمن بالقدر ا وشره» ٠‏ قال: صدقت . قال : فأخيري عن الإحسسان . قال : د أن تمبد الله كأنك تراه» فإن لم تكنتراه فانه براك » . قال : فأخمرني 2010000009 أعلمن اللنائن يو اننا عر يهن أمارانها قال « أن نَل رالا'مة ريّها © , وأن ترى الحفاة العكراة المالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان » . قال : ثم انطلق » فلك ملا ثم قال لي : « يا عمر ! أندري من السائل » ؟ فلت : الل" ورسوله أعلم . قال : « قن جبريل أنالك اساي ديت » . رواه مس )١(‏ قيل : فخذي نفسه » والصواب فخذي الني وي و رجحه الحافظ ابن حجر وهو الذي يشهد لهالسياق» ووواية النسائي من حديث أبي هريرة وأبيذر بلفظ: : « حتى وضع بده على ر كمتي

رسول ا وي . وسندها صحيح . () أي مالكتها وسبدتا .

١-كناب‏ ابرىان 1 الحربث (# )

؟-()) ورواه أو هريرة"' يد :« وإذا رأبت المفاة |! اشر ابم

البكم ون في خحس ” * لا يلين إلا الله أ قرا ل إل "آنه عتنء” ع 0 لماعو ال النيث )9 الآمة . متفق عليه .

] - (©) وعى ابن عمرء قال : قال رسول الله متي : د بي الإسلام علىخس : شهادق أن لا إله إلا الله وأن مدا عبده ورسوله ٠‏ وإقام الصلاة » وإينّا ٠‏ الزكاة » والحج ؛ وصوم رمضان » . متفق عليه .

ه - (؛) وعى أبي هريرة » قال : قال رسول الله يلي : « الارعان بشع وسبعون "شعبة ؛ فأفضلها : قول” لا إله إلا الله ؛ وأدناها : إماطة الا'ذى عن الطريق ؛ والماء شعبة من الاعان » 7 متفق عليه .

00-1 وعى عبد الله بن جمرو ء قال : قال رسول الله كل : « المسل من سل المسامون من لسانه وبده» والمباجر من هجر ما نهى الله عنه » هذا لفظ البخاري . ولس قال : « إن رجلا سأل النوب وك : أي المسامين خير ؛ قال : من سل المسامون من لسأنه وبده »

)0(-١/‏ وعن أنس رضي الله عنهه قال: قال رسو ل الله مَيَي : « لابؤمن أحد ك حتى أكون أعك" إليه من واللدوولده والناك أعفين 6 مدو عليه

00-1 ) وهنم قال : قال رسول الله يي :‏ ثلاث" من كر فيه وجد بن حلاوة الامان : من كان الله ورسوله أحب إليه مماسواهما ؛ ومن أحب عبدا لاتحبه إلا » اوت الرسافاة عله مقروناً مع أني هريرة » وسنده صحيح كا تقدم آنفاً .

() ؤاد مسلم : فذاك من أشراطها .

(م) يعني أن معرفة وقت الساعة هي واحدة من خس لا يعامهن إلا الله تعالى .

ل( سورة ة ليان الآبة : وعوقامما : وإن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فيالأرحام وماتدري نفس ماذا تكسي غد؛ وما تدوينفية بأي أرض قوت إن اشعلم خبير » .

ساو

(إ-كتاب ابرىان الحريث (14) ومن كه أن بعودفيالكفر عد أن أنقذه اله منه كما بكر أن بلقى فيالنار ». متفق علية. 8- (م) وعى العباس بن عبد المطلب ٠‏ قال : قال رسول الله مكلا : ١‏ ذاق طعم الاعان من رضيبالله ربا . وبالاسلام دينا ؛ وعحمد رسولا » رواهمسل . )4(-٠‏ وعى ألي هريرة؛ قال : قال رسول اللهكلع : « والذي نفس عمد يده , 600 0 في أحد” من هذم الامة 0 مودي 9 نصرأني 2 3 عوت ولم يؤمن بالذي أرسلت”ه ؛ إلا كان من أصماب النار » ٠‏ زوأه مس .

)٠١(-‏ وعى أي موسى الاأشعري . قال : قال رسول الله ميل :< ثلائة لهم الله ا مواليةه 0 وزهل كان عنذده 0 يطؤهاء فأد-ها ا تأديها ء وعلمبا فأحسن تعليمراء ثم أعتقبا فتزوجبا ؛ قله اح ر أن ». متفق عليه .

ل -(11) ا 0 3 0 الله و 1 الصلاة » وبؤوا الركاة ‏ فنا فعلوا 0 امني دماءم وأ اموالهم إلا ممق الاسلام 3 وحساهم على الله » . متفق عليه . إلا أن مساما لم يذحكر: « إلا بحق الإسلام » .

زم وعى أنس ء أنه قال: قال رسول لله طب من عر علا ذا كوا قبلتناء وأ كل ذبيحتنا ؛ فذلك المسلم الذي له ذمّة” الله وْمّة” رسولهء فلا تخفروا اه فى ذمته » . رواه البخاري .

4-(10) وعى أني هريرة ؛ قال : ألى أعرالي" لني يك فقال : ني على عمل إذا >ماثه دخلت المنة . آل :« تعبد الله ولا تشرك به شيئا ه وتقير الصلاة المكتوبة؛

. أي أمة الدعوة وم اغلق جمبعاً‎ )١(

)18( -كتاي ابريمان الحربث‎ ١

وتؤدي الزكاة المفروطة ؛ ولصوام معان » ٠‏ قال : والذي نفسي بيده لاأزيد على هذا شيثا ولا أنقدص'منه . فاما ولى ‏ قال الني* مي : « من سره أن ينظر إلى رجل_من

لل

أهل المنة فَلينظر" إلى هذا » . 'متفق عليه .

١‏ ارين وعى سفيان :ن عبد الله الثقني" » قال : قلت : يا رسول الله ! قل' لي في الإسلام قولا” لا أسأل” عنه أحد) بسداك - وفي رواة : غيركك - قال : «"قل”: آمننتة الله م استقم » : اليل )1١( - 15‏ وعى طلحة بن "عبيد الله » قال : جاء رجل إلى رسول الله وي ٠.‏ من أهل جد ء ثائر الرأس » نسمع دوي صوته ولا فقه ها شول عى دنا' مم سول اله جل » فإذا هو يسأل عن اللإسلام . فقال رسول اله ولاه : « خجس ماوات, في اليوم والليلة».فقال : هل علي غي رمن" ؟ فقال : «لاء إلا أن تطوحع . قال رسول الله يي : وصيام شهر رمضان 6. قال : هل علي" غير 5 قال : م لاء إلا أن تطوةع ». قأل : وذّكر له رسول الله مقا الزكاة؛ فقال : هل عللغير”ها ؛ فقال : «لا ! إلا أن تطواع ». قال : فأدر الرجل وهو بقول : والله لا أزيدٌ على هذا ولا أنقئص منه . فقال رسول اله م :«أفلم” الرج ل إن" صدق » . 'متفق” عليه . -(١1)وعى‏ ا نعباس رضي العنهماءقال: إن و'قدعبد القيس لاأتوا الني كي ؛ قال رسول الله 2 من القوم :أو : من الوافد؟ -- »قالوا : ربيعة .قال : «صرحباً بالقوم - أو : بالوفد ‏ غير خزايا ولا ندابى”" » . قالوا : يا رسول الله ! إنا لا نستطيم أن تأنيك إلا في الشهر الحرام يننا ويك هذا اللي من كثار امصر؟ قردنا مر فصل لخر" به مَن وراءنا وندخل به الحنةء وسألوه عن الاأشرية . فأمرم أربع ومام عن أربع : () ندامى : جمع ندمان منى نادم » والممنى ماكانوا بالاتبان الينا شاسسرين خائيين .

ا

ا - كناب أبريمان الحريث (14) أمرم بالاعان بالله وحده » قال: «أتدرون مالا مان الله وحده » » قالوا : اله ورسوله

أعم أأل ا قيادة أن لا إله إلا الله وأن حمدا رسول الله '"' » وإقام الصلاة» وايتاة الركاة » وصيام وان وان لا | منالمننم الس ».

ونهام عن أربع : عن المَنْتَم » والدأبّاء ‏ والنقير» والمزفت”"وقال:«احفظوهن واشوروا نين “من ورا" » . متفق عليه . ولفظه لابخاري .

-(17)وعى عبادةين الصامت » قال : قال رسول الله يلل ؛ وحوله عصابة” من أحابه:دبابع وني على ان لانش كو ابلُشيئاء ولا كُسرقوا ءولائر نوا ءولا تقتاوا أ ولا ولانأوا بهتان تفترونه ين أبديع وأرجلي ' ولا مرا و ب 2 لفقل ا ومع أسات عن دراك ها هقان و الحيا #تقير كفارة لبود أصاب من ذلك شبئا ثم ستره الله عليه في الدنيا ؛ فبو إلى الله : إن شاء عفا عنه » وإن شاء عاقبه » فبأءعناه على ذلك ٠.‏ متفق عليه ٠‏

ع

19-(م1) وعى أني سعيد االحدري » قال : خرج رَشُول الله مكل 5 سن أو فطر إلىالصل » فر على النساء » فقال : « يامعشر النساء ! تصدقن»ءفاني ارمكن | كثر

)١(‏ في الحديث إشكالوهو:أن الأركان المذكورة خسة وقد ذكر أولاً أنها أربعة » وأحسب عن ذلك بأن عادة البلغاء إذاكان الكلام منصباً لغرض من الأغراض حعلوا سباقه كأنه مطروح » فهنا ذكر الشبادتين لس عقدود لان القوم كانوا مؤمئين مقر بن بكلمتي اأشهادة بدليل قوهم : الله ورسوله أعلم » ويدل عليه ما جاء في وواية البخاري : أمرم بأربع ونام عن اربع « اقبموا الصلاة » وآتوا الزكاة » وصوموا رمضان ء واعطوا خمس ما غنءتم . ولاتشربوا في الدياء , والحتتم » والنقير » والمزفت » . اه . وبهذه الرواية قد رفع الاشكال . اه مرقاة .

(؟) هي اوعة كانوا ينشذون فمباء و(الحتلتم ) الجرة اطضمراء, و (الدياء) وعاء القرع وهو اليقطين اليادس » و ( النقير ) جذع ينقر وسطه ويفيذ فيه » و ( المزفت ) هو المطلي بالزفت وبقسال له القار .

)170( كناك ابر كان الحريث‎ ١

أهل النار »فقلن : ويم بارسو نوات كال ع تكن الل :و نكف والففير بارا بك من ناقصات عقل ودن الاهب لله الرحل الحازم مناحدا كن ٠»‏ قلن : همان ديننا وعقانا ؛“بارسول الله ! قال:« الس شبادة المرأة فقل. نضلك شهادة الرجل؛ » . قان : بى قآل:«فذلك من تقصان عقلبا. قال : أليس إذاحاضت لم تصلٌ وم تصم" #».قان : بلى .قال : «فذلك عن نقصان دينبا». متفق عليه :

)١0(- ٠‏ وعى نيهر برة» قال: قال رسول اميق : < قال الله تمالى :"كذ بي ابن ادموم يكن لهذلك؛ وشتمني ولم يكن له ذلك؛ فأما تكذيبه إباي فقوله : لن 'بعيد ني كا ظ بدأني » وكيس أولالماق بأ هوزعلي من اعادته ٠‏ وأما شتمه إياي:فقوله : اتخذ الله ولداء

وأنا الاأحدالصمد الذيم ألد وم أولد"؛ وم يكن لي كفو أحد » . أن مدقف أوؤادا وتدوواء العارف:: 1(79؟) وعى أيه ر بر ءقال: قال رسو ل الله مي : « قال الله تعالى :يؤذ ني ابن" أدم 2 5 3 و ٠.‏ 01 2 السب الدهر 8 وااالدهر )دي الا 7 | كلب الليل والنبار . متفق عليه 3 كاف وى أني فوس لا اشرق 4 قال:قال ستول اانه جك :«ماأ م على أذ السيعة من لله ند عون له الولد 32 أيعافيهم ويرزقهم » . متفق عليه . ؟-(؟) وعى مماذءقال : كنت ر'دف رسول الله يه على حمارء ليس يي وبينه إلا خرة الرحل ءفقال: « بامعاذ ! هل ندري ما حق” الله على عباده ؛ وما حق” العباد على الله »قلت : الله ورسوله أعم . قال : «فاإن” حق” اللهعلى العباد أن بعبدوه ولا يشركوا به د 3 ل العباد عل الله أن لابمذب ل به م ») فقات : بارسول” اللّه!أفلا أنشر به الناس" ؟ قال : دلا يشر م فيتكاوا» . متفق عليه ٠‏

ا

١‏ كنات ايعان الخربتٌ اله

8 (4؟) وعى أنس : أن الني 5 »ومعاذ رد يفدعل الرحل “قال #«يامماذ ! » قال : لبيكيارسول اللموسعد *بك ٠‏ قال:« يامعاذ!»قال : لبيك ب" رسول الله وسعد'بك قال : انافاه ال قازر نوق ان رشي ا ناوا عافال + لمانا ايده أن لا إله إلا الله وأن مدا رسول”اللهء صد” قا من قلبه إلا حرمه الله على النار » . قال : با رسول الله ! أفلا أخير به الئاس فيستيشروا ؛ قال : « اذا بتتكلواء . فأخير مها معاذ عند وو 77 مم عل

ددا )وى أليذر قال:أنيت" الني و .وعليه ثوب أبيض »وهو نانم مأنيته وقد استيقظ , فقال :«مامن عبد_ قال : لا إله إلا الله ؛ نم مات على ذلك ؛ إلا دخل النة » تلكة انار ون مزق قل :هو إن ان وإذ رم قلت :و إن طون ترق قال : «وإن زتى وإن سرق» قلت" : وإن زأى وإن سرق ؟! قال :« وإن زى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر » . وكان أبو ذر إذا حداث هذا قال : وإن رغم أنف" 5 م غاب

؟ - (0؟) وعى عبادة بن الصامت ؛ قال : قال رسول الله 88 : « من شبد أن لا إله إلا الله وحده لاشربك له وان تمد عبده ورسوله ‏ وأن عسى عبد الله ورسوله واان” أمنه وكلده ألقاها إلى صم ء وروح بق واللنة والنار بق ؟احدنه" ان" المنة عل ماكان من العمل » . متفق عليه .

8-(30) وعى تمر وبن العاص “قال:أتيث النيّولي »فقات :ابلط عيننك فلا بابينك,

» لست في مخطوطةالحاكموهي ثابتة فيالسخاري و كذا فيإحدى اتحطوطتين وفي نسخةالمرقاة‎ )١( . ولسست عند مس » لككن السياق لابخاري فالاولى إثياتها‎

(0) اي تجناً وتحذواً عن إِثم كم العم إذ في الحديث : « من كم عاماً ألم بلجام من نار » . اه . مرقاة .

- ه 4م

١‏ - كناب ابركان الحريث (4؟) فسط عينّه » فقبضت_ بدي » فقال: « مالك با عمرو ؛» قلت : أردت" أنأشترط . فقال : تقرط اذاه قلع أن فقن ل اقالةرد أماغليت باعرو اأنالاسلام هدم ما كان فلدنوان الهجرة نهدم ماكان قبلباء وأن الحج يهدم ماكان قبلّه 5 . روأه مس . والحديثان المرويان عن أي هريرة ؛ قال : 3 قال اللدتمالى : أنا أغى الشركاء عن الشرك » والااخر : د الكترياء ردافي » سنذك رهما في باب الرياء والكبر إن شاه الله تعالى .

الفص ل الشانيٍ 9 (14) عى معاذء قال: قلت يا رسول الله ! أخبر'ني بمل_يُدخلي الّة » ويباعد ني من النار . قال : « لقد سألت" عن أعس عظيم ٠‏ وإنه 2 اكه تعالى عليه : تعبد الله ولاتشرك به شيئاً » وتقيم الصلاة » ونؤني الزكاة ؛ ونصوم رمضان وتحج' البيت" » ثم قال : « ألا أد على أبواب المير ؟ الصوم جمّة” » والصدقة” طن" الحطيئة ما يُطفىة الماه النارء وصلاة الرجل في جوف الليل » م ثلا : ( تتجاق جنوهم عن المضاجع ... ) ”" حتى بلغ ( يسماون ) م قال ٠:‏ ألا أذلك برأس الاأعس وعموده وذروة سنامه ؛ عقات: بلى بارسول الله!قال:«رأس الا“ الاسلام؛و عيزد«الصلاةوذروة امه الجهاة. » ثم قال: « ألا أخيرك علاك ذلك كله ؟» قات : لى يا ني الله ! فأخذ باسانه فقال: «وكفعليك هذا » فقلت :يا ِي الله ! وإنا لؤاخذون عا تكلم به ؟ قال : « كلتك أمنّْك با معاذ ! وهل يكب” الثامن فى النار على وجوهوم 1 على مناخرمم و الانممانن ألسنتهم ؟ » رواه أحمد , والترمذي» وابن ماجه . ٠‏ - (4؟) وعى أي أمامة ‏ قال : قال رسول اله مك : , بن أحب لواش 0 (١)سورةالسجدةالآبتان>,باوقاما:‏ (تتجافى جو بهم عن المضاجع يدعو نربهم خوأوطمعاً وما زوقنام ينفقون . فلا تعلم نفس هأ أخفي لهم من قرة اعين جزاء بماكانوا يعماوث ) . 50

)"8( كنات ارو مان الحريثُ‎ ١

له » وأعطى لله » ومنع َه ؛ فقد استكمل الاعان » رواه أو داود .

اكخر )ورواهالترمذي عو مماذ نأنسمع تقديمو تأخير»وفيه:«فقداستكل إعانه» .

ا -(١)وعى‏ ني ذر» قال:قالرسو لال مل ا :«أفضل الا "عمال الحب في الله والبغض في الله » .رواهاً وداود ٠‏

زف -(0)وعى أبيه ربرةقال : قالرسو لاله ولق ««المسل من سل المبلنو ن مو لسانة ولتقر لشي ات ان ناس على دماهم وأموالهم ». وإزواء الارستعي ةو الا ن*

ع *#(سم) وزادالبيبقي في«شعب الاعان».بروايةفضالة زو اياك ماهد قسة فيطاعة الله؛والمباجر” من هجر المطايا والذنوب ».

معريم) ون سور رضي لعفل كديا لسارم ان ويد الاؤل. «لاإعان نلا أمانة لهكولا دن" لمنلا عبد له » . رواه البيبقي في « سسسب الاعان»”"

المفصل اكثالث 5-8 0 00 5 ن 0 دم له عله ا 77 0 اله 5 5 00 0 0 ري لله عنه »قال : قال 5 لله ل « مسن مات وهو بعل أنه لا إله | ل دخل المنة ؛ . روأه مسلٍ ٠‏ (م) وعى [جابر رضي الله عنه |(“ قال: قال رس ولالل ويك «نثتان موجبتان». )0 وفي المرقاة : أمنه الناس »على وزنعاءه ؟اي انتمنه يعني جءلوه أميناً»وصاروا ممه على أمن )١(‏ قلت : وكذا رواه في « السنن الكيرى , له ( 5/ه؟ ) » واقتصار المؤاف في عزوه إليه يوم أنه لم يروه من هو أشبر وأعلى طبقة مله ولس كذلك فقد رواء احمد في ١‏ المسند, (م/ معروئه او ١١و‏ زهة؟ )و فيدالسنةءايضاً ) ص 00 ( ورواه الضماء 0 ف الاحادبث اتختارة « (ق و6 من طر يقين عن انس . وهو حديث حيد أحد إسناديه حسن . وله شواهد . (©) ؤياذة عن عخطوظة إلا + 5 ( مشكاة م)

١‏ كنات ابر كان ال حريثٌ لماه

قآل رجل : يأ رسول الله ! ما الموجبتان ؛ قال: « مَن” مات يشرك بلله شط دل النار» ومن مات لا بشرك” الله فكا هن النّة » . روأه مسج .

8 - (مم) وعن ألي هربرة [رضي الله عنه]”" ‏ قال : كنا فُمودأ حول" رسولٍ الله مكب ومعنا أبو بكر واعص أرطي لله عنهما في نَع ؛ ل سو تأبطأ عيناء وختديا أن تلع دُوتناء وقرمنا فنا فتك أ

من فزع » فخرجت 2 رسؤل انك بس بنع" 20 لبني النحار » فساورت ا لا ؟: أجداً افاذا ريع ا من بكر خارجة دواايت امد ول فال فاحته رك '“”" فدخلت عل رسو ل الله ملي . : «أبرهررةفوقت” نعم بارسول اللا ا كج ار فمك نايطات تعليناء فعشيناأن ثقلتطم دوتناءففزعلناءفكنت أول من قزع» فأنيت هذا الحائط » فاحتفزت تفن التعلب» وهؤلاء الناس ورائي. 4 ديا أباهريرة !» وأعطاتي ليه » فقال: « اذهب ينمل هاثين» فن لَقيك من وراء هذا الحائط يَشْهدٌ أن لا إله إلا الله مُستيقتا مها قلبّه ؛ فيفر بالجنة » فسكان اول من لقيت” عمر” فقال: ما هانان التَّمْلان ب أب هريرة ؟ قلت : هانان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعتي مما من لقيت “ يشبد أن لا إله إلا الله مستيلقنا م ينه شر بان فضرب عدر" بن لدبي فخررات لاستي . فقال : ارجم با أا هريرة ! فرجعت إلى رسول ال وق فاجبشت بالبكاء » و ركببتي عمر” © » وإذا هو على أثري » فقال رسول الله 885 :

. زيادة مى امخطوطة‎ )١(

() اي ستاناً له حيطان .

9 اي تضاعت لسعنى المدخل . (4) اي اثقلني عدو حمر هن بعد خوفاً واستشعارا مله .

)]1( -كتاب انويمان المربث‎ ١

د مالك با أياهريرة ؟ » فقلت : لقيت عمر فأخيرته بالذي بمنتي به» فضرب بين ندبي ضرب ةأخررت لاستي. فقال: ارجع . فقال رسول اله وي : « يأعمر اما ملك على مافمات ؟ » قال ار و ا أباهريرة بنعليك , من لقي يشم د أن لا إله إلا

2

5

لَه مستيقناً م | قله يسرم بالنة ؟ قال نعم » . قال : فلا تفعل #فاى أخدن 1 دشكل اناس عليها» فخاتهم لون “فال رسول” 0 :0 فخاتهم ٠»‏ روآه مسل .

٠غ‏ --(هم) وعى معاذ بن جبل » قال : قال لي رسول الله م : « مفانيم” الجّة شبادة أن لا إله إلا الله » رواه أمد .

١‏ --(40) وعى علمان » رضي لله عنه ؛ قل إناوفالا هن مدا ب الني يك حين توفي حتزنوأ عليه .و لودو دو سوس" "© قال عمان : وكنت هن مهم ء قبيذا أنا جالس ع عل يعم ر"» وس فلم أهسّر به فاشتكى مر" إلى أبي كرضي ل لله عنهيا » 5 أقبلا حتى سآما علي" جيماً » فقال أبو بكر : ما حمدّك على أن لا تراد على أخيك عمر سلامه ؛ قّت: مافملت . فقال حمر" : لى » واللّه لقد فملت . قال: قلت: واللّه ماشعرت” أنك صرت" ولاسأمت ٠‏ ةل أإوبكر : صنق عهان » قد شغلك عن ذلك أمّ . فقات أل الها هو اف 3 نل نيه قبل أن نأ عن يا هذا ار و كر دما ند عن ذلك . ققمت إليه وقات' له : بأبي أنت وأي » أنت” أخق "مها + قال أرويكن «اقلت نا رسول الله 1 نا تجاء هذا الاآص * فقال رسول” ال جلت .

)١(‏ يوسوس أي بقع في الوسوسة : بأث يقع في نفسه انقضاء هذا الدين » وانطفاء نور الشسريعة الغراء عوته عليه الصلاة والسلام . اه مرقاة .

(0) قوله ( عن نحاة هذا الأمر ) أي يحوزأت براد به ما عليه المؤمنون ء أي عما يمشتخاص به من النار » وهو مختص بهذا الدين . وأن يراد به ما عليه الناس من غروو الشطان , وحب الدثنا والتهالك فيها » والركون إلى شهواتا » أي نسأله عن نحاة هذا الأمر الحائل . اه مرقاة .

)15( كناب او يمان ظ ربت‎ ١

« من قبل مني الكلمة التي عى ضْت على مي فردها ؛ فبي له تجاة » رواه أمد . را رو فداه تل راان شر « لاببق على ظبر رن بدت" مدر الإياية الاين 0 بغز ع عزيز وذل ذيل 3 0

؟] - (5) وعى وهب بن مدّنبّه » قيل له : أليس لا إله إلا الله مفتاح النة ؟ قال : بلى » ولكن ليس مفتاح” إلا وله أسنان, فان ‏ جئت عفتاح له أسنان” فَتم لك , وإلام 0-7 لك . رواه البخاري”" في ترجمة باب .

5 - ("1) وعن أليهربرة [رضي اللهعنه)*" قال : قالرسولالله مِيكية : « إذا اين أحدك إسلامّه ٠»‏ فكل” حسنة يسمذها كتب' له بمتشر أمثالها إلى سبعوالة منمف » وكل” سئكة اليا كتين عتليا حي لقئ اه ) «مقق عله :

همع -(؛؛) عن أي أمامة [ رضي الله عنه ] 9 ؛ أن رجلا سأل رسول الله 8 : ما الأعان « قال :: إذا سر“ثك كك » وشاءثك بزرتتك؟ فانت 'مؤمن 6: قال : با رسول الله ! فا الام ؟ قال : « إذا حاك لايك ىو د زواة اعيد:

5 - (ه4) وعى عمرو بن عبّسة [رضي الله عنه]”© » قال: أنبت رسول الله ك8

)0( بدت هدر ولا وبر : اي المدث والقرى والموادي

(؟) اسند صحبح » وقد رواه جماعة آخرون ذحكرتم في كتابي ر تحذير الساحد من اتخاذ القبور مساجد » ( ص ١؟١)‏ » وهذا الحديث من المشمرات بأن ( المستقبل للاسلام ) » وقد جمعت ها في معناه مما تسسر هن الاحاديث الاخرى ونمرءا في محلة التمدن الاسلامي العدد الاول من هذه السة (زوبا) نحت عنوان ) ا مستقبل للاسلام ( فليراجع فا نه مهم . :

(م) اي معلقاً .

(4) ؤيادة من اللخطوطة .

0 2خ 0#

)1/( كتات ابر مان الحريثٌ‎ ١

قلك : تأرسول ان! عو بتك عل هذا الااض فل + ور وعد 6 فلت" ما الاسلام ؛ قال :«طيب لوقنام ' الطعام» . قلت : ما الاعان ؛ قال : « الصّير والسّماحة ». قال : قلت" : أي* الاسلام أفشا * ؛قآل: « من سّلم المسام امون من لسانه وبده» .قال : قلت: أي الا, يمان أفضل؟ ؛ قال:«خلق” حَسَن » . قال : قلت: أي* الصلاتر ا" ؟ قال : « طول ' القنوتٍ 2" . قال : قلت : أي الهجرة ة أفضل ؛ قال :< أن محر ماكر ه ربك » . قال : فقلت : فأي الجباد, ول ا ا دمّه » . قال : قلت : أي الساءات أفضل”: قال شوق دزالا خنه واه اعد

/13 -- (؛) وعى معاذ بن جبل؛ رضي الله عنه » قال : سمعت رسول الله م بقول : من اق الله لامرك به شيا ؛ وتملي الس ؛ لصوم رمضان ؛ عفر له » . قلت : أفلا أبشرم با رسو ل الله ؟ قال : « دعم مار م واه اع

4 - (40) وعد أنه سأل الني م عن أفضل الارعان ‏ قال :« أن "حب لله » وتبلمض الله ؛ وُعمل لسانك في ذكر الله » . قال: وماذا با رسول لله ؟ قال :د أن 2 الناس ما يحب" لنفسك ؛ واتكثرء لهم ما تكرء انفسك » . رواه أحمد .

. القنوت : القيام أو القراءة أو اطشوع . اه مرقاة‎ )١( . (؟) أي وسط اليل‎ . ع( في المسحد زم سند صحاح‎

ا

(ا) باب اتكبائر وعاذمات الشفاق الفصل الأول

)١( - 9‏ عى عبد الله بن مسعود » رضي الله عنه , قال : قال رجل : با رسول اله ! أي للآنب أ كبر" عند الله : قال : « أن 0 شٍِ ندا 7" وهو شلقك 6 ذال؟ م أو , قال : « أن قل وناك حقة أن طم معك » . قال : م أَي؟ قال :م ان حليلةجا رك » . فأتزل الله [نعالى] ''تصديقتها : ( والذين لايد عون معالله إلا آخرء ولا دَقثلون الك فس التي حرام اله ل ل لي

٠ه‏ - (؟) وعى عبد الله ن عمر و » قال : قال رسول الله يك : « الحكبائر : الأشراف باه #توعترق رانين و يؤقل التفس + والنين التموتن "روا البشاري.: ١ه-رم)‏ دفي رواءةأنس: 2 وشهادة لود » بدل :م لبن الغتموس ».متفقعليه.

؟ه - (:) وعىن أنيهربرة »قال : قالرسولالله ل 2 اجتفبواالسبع المو قات 0

قالوا : يارسول الله وماهن ؟ قال :« الشّر ك الله والسّحر» وقتل التّفنس التيحر”مالله )١(‏ أي مشلا ونظيراً . (م) كذا في الخطوطة . وفي الأصل : تزفي (-) زيادة من ال#طوطة . (:) سووة الفرقان , الآبات من م - 7٠‏ ء ودّاهها ( والذين لا بدعون مع الل إفا آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالمق » ولا يزنون » ومن يفعل ذلك يلق أثاماً بضاءف له العذاب بوم القيامة وعد مهاناً. » إلا من تاب وآهن وعل عملا صاطاًفأو لتك يبدلالله سيئاتهم حسنات) . (ه) البمين الغموس : التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار . اه مرقاه . (5) الموبقات : المهلكات .

5

١‏ كنات ابر كان ١-باب‏ الكبائر وعلامات النفاق الحرربث (5ه)

إلا بالق , وأكل” الرنباء وأكل” مال اليتيم » والتولي بوم الح وؤقدف اعسات المؤمنأت الغافلات » ٠.‏ متفق عليه .

ليه : لارام لله م : , لا 3 الزاني حين 3 وهو 00 ؛ولااسرق 0ك 3 حين يسرق وهو ل »ولا اشرب “ المر حين بشرها وهو مؤمن' ٠‏ ولا ا عبة قم الئاس إليه فيها أبصار ثم حين ينجبسهأ وهو مؤء ف ءولا يمل أحد كم حين يغل” وهو مؤمن ؛ فإِي1 515 .”© .

متف عليه .

5ه - (0) وفي رواية ان عباس : « ولا يقثل ين بقثل وهو مؤمن » . قال ِك ومالك لاما س : كيف يتزع الاعان منه 8 قال هكذا. وشبّك بين أصابعه م أخرجها ؛ فان ناب قاد إلة.هكدا» وشلكه, ين أصابمه ٠‏ وقال أو عبد ان : لا تكوق هذا مؤينا ناماءولا نكون لهو الاعان . هذا لفظ البخاري .

هه - () وعى أني هر برة » قال : قال رسول الله مي : « آنة المنافق ثلاث » . زاد مسلٍ : « و إن صام وصلى وزعم أنه مسر 6 ثم اتفقا: « إذا حدّث كذب »؛ وإذا وعد

اخلفة وإذا تمن خا

0 اه ا 3 من كان يدعبا : إذا امن خان ».وإذا يعدت كذت : وإذا عاهد قد ر 6و إذا 34 2 6. منفق عليه 3

. > في الغطوطة : « إيام وإيام‎ )١( . هو الامام البخاري‎ )(

هه

١‏ -كنا ابريمان 2 ١-باب‏ الكبائر وعلامات النفاق الحربث (/1ه)

/اة - (5) وعى أبن عمرء قال : قال رسول الله يع : « مثل المنافقكالشاة العائرة”©

بين الغنمين : لعير إلى هذه مرة وإلى هذه عمرة 6 رامقا

الفصل الشثاي

8ه - )٠١(‏ عى صفوان بن عسّال» قال : قال بودي" لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا الني [ مييق |”". فقالله صاحبه: لانقل: ني, إنّه وسمك لكازله أر ربع تر 5 رسول الله مك * فسألاه عن [ نسم ]”" آيات_بيّنات » فقال رسول ال كل : ,لا كوا يلك شيا ولا تسر قواء ولا تشن'نواء ولا تفلوا التّفئس التي 9 إلا الح ولا عن | بري' إلى ذي سلطان_ليقثلّه؛ ولالسيون و ا عر | الرتباء ولا تقذفوا عمْصنة»ولا و لواللفراريو مالر 0 «وعليم عاك ابيود أن دزا في السبت » ٠‏ قال : فقبكّلا بدده ورجليه » وقالا: نشبد أنك ني . قال :« فإشج أن سبع وني ؟ » . قالا : إن داود علي هالسلام دما ربّه أن لابرال منذريته نبي , وإنا خافن تبعناك أن تقتلنا الهود . رواه الترمذي » وأو داود» والنسائي

)١١( - 9‏ وعى أنس » قال : قال رسول الله كيك : « نلاث “ من أصل الاعان : الكف' عمّن قال : لاإلهإلا الله لا كف ره بذنب» ولا تُخرجئّه منالاسلام بعمل .

0

. أي الطالية لفحل المترددة بين الفنمين‎ )١(

(؟) ؤيادة من التخطوظة .

(م) كناية عن السعرور .

(؛) ؤيادة من المخطوطة .

(ه) الزحف : الحرب مع الكفار .

() أي أعني البهوه .

(/) في « تحر الدم » (/17) » والترمذي في ١‏ الاستئذان » وفي « التفسير, » وكذااحجد في المسند )04٠/4(‏ ء وأما أبوداود ففي عزوء إلبه نظرء فان النابلسي لم ينسيه إلله في « الذخائر » (١/070؟)‏ » وفي سند الحديث ضعف .

5 03

)”15( باب الكبائر وعلامات النفاق الحابث‎ ١ كاب ابريمان‎ - ١

والحباد ماض مذ بمثي الله إلى أن بقائل آخر هذه الاأمة الدجال , لا يبطلله جور علررولا عد لزدائك جو ,اناالا داق سروه ازاز ب )1١( -- ٠‏ وعمر أني هريرة » قال : قال رسول الله مه : « إذا زنى المبد خرج منه الاعان , فكان فوق رأس هكالظاءَّة , فاذا خرجج من ذلك العمل رجع إليه الامان » .

روه الترمذي» وابوداود.

الفصلالثالث

)٠١( - 1‏ عى معاذء قال : أوصاني رسول الله مَك بمش ركلات» قال :« لاتشرك” اله عَم وإنقتاتوحراقت 3 ولا 0 واه كلك وإن أعم اك أن مخراج من أهلك” 1 ومالك ؛ ولا تر كن صلاة مكتوبة متعمدا ؛ فان من ثرك صلاة مكتوبة متعسّدا فقد رئت مه ذمّة الله ولا نش رن" مر فانه رأس كل فاحشة » وإياك والممصية ؛ فارن> الشية يدل نشل امت واكك والفزار عع لفق و زرف الك الناتي: او ]ذا أفذانه الناس موت" '" وأنت فهم ‏ فائبت » وأنفق على عيالك من ط ولك" ولا ترف علوم عصاك أدبا وأخفيم في الله » . رواه أحمد .

- (14) وعى حُذيفّة » قال : إما النفاق كان على عبد رسول الله ويك . فأما اليوم » فعا هو الكفر ‏ أو الاعان . رواه البخاري .

(1) إسناده ضعيف » فيه يحهول و إن كات معناه صحيحا . 69 اي طاعون ووناء 5

©7 لمم

(6١‏ ياتا الوبسوسة الفصل الأول

؟]” - (1) عى ألي هربرة » قال : قال رسول الله مك : « إن الله [ تعالى ] ”" جاوز عن أمتي ما وسورف كت ب4 مور يها “مالم تعمل به 0 : 04 .متفق عليه 5

0 - (؟) وعد 2 قال :اه امن من اضعان زيول ال عا م إلى النبي مي فسالوة: إن تَجِد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم ا وجدكوه؟» قالوا : نعم . قال : « ذاك صريم الاعان » . رواه مسلٍ .

> - (م) وعن ء قال : قال رسول الله ميق : د بابي الشيطان أحدك » فيقول: من اق كذ من خاق كذاة عق تقول مق اق ترك » قاذا بلئة ؟ فل سك بالله وليلتة :. ا 7

-(؛) وعن ؛ قال : قال رسول الله مكب : « لابزال الناس” يتساءلون حتى يقال : عذاعدق ان التق »قن حدق الله + قن ود من ذلك شعاء طيقل :منت" لله وترسله » . متفق عليه .

/1"- زه) وعى ان مسهو5 )6 قال : قال رسول الله طلا : «ما متكم من أحد إلا وقد وكّل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة » . قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : « وإياي» ولكن الله أعانتي عليه فأسْل » فلا تأمر"ني إلا مخير» . رواه مس .

4 - () وعن أنس , قال : قال رسول ان مي : « إن الشيطان بحري من

. ؤيادة من امخطوطة‎ )١( . (؟) وهذا الحديث ساقط من الخطوطة‎

ا ا

١ ْ‏ -كتاب ابرمان ؟ - باب الوسوسة الحربث (1/5)

8 - (0) وعى أي هريرة » قال : قال رسول الله يلك : « مامن" بي آدم واو إلا سه الشيطان” حين وله 4 ل ساوتا م مين الشيطان 4 غير 0 ).متفق عليه .

اتاب شارك

-() وعد » قال : قال رسول الله مكلاف : (( صر اح المولود حين دقع نزغة

من 00 ».متفق عليه ٠.‏

مد لاه لماه ا المأء © ثم ببعث اسرااة بتفلدنون الام" ٠‏ فأدنام منه مث ر لق ف أحدام فيقول” “قلف كذا وكذا فقول : ماصتعت شيا . قال : لم بي “حم فيقول” 5 2 حتى فرقت به وبين اصرأنه قال يديه ويقول : نمم أن . قال الا عمش : أراه قال « فيات زمه » ٠‏ زوأه مسل .

؟/1- )٠١(‏ وعم » قال رسول الله مه : « إن الشيطان قد أبس من أن عبد المصلون في جزيرة الم رب ؛ ولكن في التحريش "ا ينهم » . روأه مس .

الفص ل الاق ؟/1 )1١(‏ عى ابن عباس : أن الني ملي جاهه رجل »فقال: إني أحلّث نفس بالشي* لوس دين أن" ا من أن أنكلم به ٠‏ قال م الجد لل الذى رد 2 إلى

الرشيوسة #جوواء اواو 8 )1١(‏ وعى ان مسعود ء قال : قال رسول الهم : ١‏ إنللشيطان 1ه" بان )١(‏ اي الرحجل () اي إغراء بعضهم على بعض والتحر نض بالشير بين الناس من قتل وخصومة . (م) الحمّمّة : الفحمة عوجعها : 'حتم. )( اللمّة بالفتح من الالمام » ومعناه النزول والقرب :

١-كثاب‏ ابرمان ؟- باب الوسوسة العربث (1/0)

أدم وللملّك لم : فأما 1ة” الشيطان فا عاد" القن وتكديت بالق نوأنا كن اميك فإعاد بالمير وتصديق بالحق . فن وجد ذلك ؛ فاليم ان فايحمد الله؛ ومن وجد الا" خرى ؛ فليتموذ بالله من الشيطان الر جه" لم قرأ : (الشيطان” بدك الفقر ا 0 بالفحئشاء )”" . رواه الترمذي , وقال : هذا حديث غربب” .

هم/. -(1) وعن أني هريرة , عن رسول الله 8 قال : « لا, اله القاب ” يتساءلون,

حتى يقال : هذا خلاق 24 الاق هن دق ان فاذا قالوا ذلك فقولوا “َك أخد ع الله الصمد” د ول يولدء وم يكن له كذواأ أحد "ثم ليتفدل عن إبساره يلاي ولسكيد لله من الشيطان الرجيم © . رواه أو داود ١‏ وسئذك رحد يشعمر ون الا أحوص في باب خطبة بوم لنحر إن شا اله الى .

الفصل الثالت

1/5 -(14) عى أنس »ء قال : قال رسول الْهوقة : « لن يبرح الناس. بتساءلون» حتى يقواوا : هذا الله دَق كل شيء فن خلق الله عن وجل 8 » رواه البخاري . ولنروال ل لسعر وعل الاك 1 وار زورك با لزيا الاي بقولوا : هذا الله خدة بق" للق : ف خلق الله عو وجل +8

. كلمة الرحوشتت في نسخة المرقاة وفي سنن الترمذي‎ )١(

(؟) سورة المقوة الآبة مم وقامها : ( الشطان يعد الفقر ويأمرم بالفحشاء » والنه يعدم مغفرة مله وفضلاً , والله واسع علم ) .

() اي ضعيف ء وهو المراد بالغرابة عند الاطلاق » وقد تجامع الصحة أحماناً . وفي نسخة القرمذي (/154) طبع بولاق ) : هذا حديث حسن غريب »2 و كذاك ثتله المناوي فيد الفيض » عن الترمذي , فلعل نسخ السنن ممتلفة . وسند الحديث علدي ضعبف لأن فنه عطاء بنالسائب وكات قد اختلط .

١‏ -كثلي اومان اا يات الومتوسية الحريث (//ا)

/ا/ا - )١١(‏ وعى عممان بن أبي العاص » قال : قات : بارسو ل الله ! إن الشيطان قد حال بيني وبينصلاني وبين قراءنى يَلَسَسها علي ٠‏ فقال رسو لال مكْيه : « ذاك شيطان بقالله ترب ؛ فاذا أحسّسته فتموذ بالله منه » واتفل" ''' على يسارك ئلاناً» ففما ت ذلك فأذهبه الله عني . روأه مسلم .

)1١( -‏ وعى القاسم بن مد : أن رجلا سأله فقال: | فيأهي" ماد يك ذلك علي" » ذقال له : امض في صلانك » فانه لن بذهب ذلك عذك حتى تنصرف وأنت تقول : ما أتممت” صلاني . رواه مالك .

(1) فيه : أن التفل في الصلاة لا بفسدها » وفي الماب أحاديث أخرى , (؟) وهمت ,الثيء : إذا ذهب وهمك المه وأنت تريد غيره .

يه لم

(9) ساب الآايمان بأ لقدر

وه )١( - /4‏ عى عبد النّهن مرو 2 قال : قال رسول الله ولي : « كتب الله مقادر

الحلائق قبل أن مدق المونات وق لخمسين ألف سنة » قال : « وكأن عرشّه عل

الاك تراه فسل.

م - (؟) وعى إن مر ء قال : قال رسول الله ملي : كل ثيء بقدر حتى المجز الك" ا لق و حمسن ا روافمم ٠.‏

سما

١‏ - (") وعى أني هريرة» قال : قال رسول الله يي : « احتج آدم وموسى عند

3 8 2 .4 5 0 .اا ل .). ٠.‏ ريها ء فح ادم موسى ؛ قال موسى : أنت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من ةراس أ با او أسكنك في جنته » ثم أهبطات الناس مخطيئتك إلى الاأرض؛ قال ادم : أنت موسى الذي اصطفاك الله رسالته وبكلامه» وأعطاك الا"لواح ' 5 5 0 4 , الله 7ن . +1

فها تبيان كل ثي٠:‏ وقر بك نينا » فبكي وجدت الله كتب التوراة قبل أن اخلق ؟ 5 ا 1 1 5 0 0 إضف قال موسى : بأربمين عام . قال ادم : فبل وجدت فبها ( وعصى ادم ربّه فنوى) إئ قال : نمم . قال : أفتلومئبي على أن عملت" عملا" كتبه الله علي" أن أعمسلهقبل أن مخلقي يأر بمين سنة 8 » قال رسول الله عل : « فحج آم موسى 4 رواه مسلا" .

(1) وكذا البخاري في « خلق أفعال العماد » وأطلق بعض المعاصرين العزو البه فأخطأ » و كذالك أخرحه مالك في ٠‏ الموطأ » ومن طريقه أخرحاه .

() سورة طه . الآبة: ١١١‏

)0( ورواه الخار ي أيضاأ في خمسة مواطن هن صحميحه ولكن بشيء من الاختصار ولذلك لم يَعدزاء إليه المصلف فيا سدو 7 وإن كان الاحسن العزو مع التفسيه 8

ث8 لم

)6( كناب ايركان ع باب الاعان بالقدر الحريثُ‎ - ١

7 - (4) وعى ان مسعود . قال: حدئنا رسول الْهوْكع . وهوالصادقالمصدوق : 9 إن خلق اعد 5 مجمع في بطن أمه أربعين وما نطفة» ثم يكون علقة مثل ذلك ثم" يكون مضنة مثل ذلك » ثم يبمث الله إليه ملكا بأربمكليات : فيكتب عمد وأجِلَه ورزقته » وشت أو سعيد» ثم ينفح فيه الروح » فوالني لاإله غيره إن أحد كك 0 بعمل أهل الجنة حتى مايكون بينه ويدما إلا ذراع”» فيسبق” عليه الكتاب؛ فيعمل” بعمل أهلٍ النار فيدخلها .وإن أحد > ليعمل بعمل أهل النار حتى مايكون نهو بينهاإلاذراع: فنينق غليه الكتا ل انيلم مدل أغل' الآئة فل ]ودر مييق شل

- (ه) وعى سمل ن سعد ء قال : قال رسول الل :< إن العبد ليعملعمل فل النأرو] تمن أهل 'اللنة »ويسل فل أل المته إن من أهل التازة وكا الا هنال بالحواتم » . متفق عليه .

5 - (2) وعى عائشة رضي الله عنهاء قالت : دعي رسول الله يل إلى جنازة ان الاأنصار» فقلت : يارسول الله! طوى لحذاء عمصفور” من عصافير المنة» ل يعمل السوء ولم مدركه. فقال : « أو غير ذلك ياعائشة”'"! إن الله خاق لاجنة أهلا خاقبمها وم ف أصلاب ابألهم ؛ وخاق للنار 5 خاقهم لها وم في أصلاب أبالهم ». زوآأه مسل .

6 - (0) وعى علي ٠‏ رضي لله عنه» قال : قال رسول الله كل : , مامتع من أحدٍ إلاوقد كتب مقمده من النار ومقعداه من الجنة » . قالوا : بارسول الله! أفلا تتسكل على 7 ندع العمل؟ قال: « اعلوا فكل” مسر لما خساق له ؛ أما من كان من أهل السمادة فسبستّر لعمل السعادة , وأما من كان من أعل الشقاوة فسِيسّر لعمل الشقاوة» ثم قرأ :

(1) أي اتعتقدين ماقات؟ والق غير ذلك » وهو عدم الجزم بكونه من أهل المنة . اه مرقاة .

)85( كنات ابو كان م باب الاعان بالقدر الحربث‎ ١ . فأما من" أعطى وانّق وصّدّق باسنت )20 الآ مة » . متفق عليه‎ (

85 -- (4) وعى أي هريرة » قال : قال رسول الله ميك : « إن الله كتب على ان حظّه من الرناء أدرك ذلك لا حالة » فزن المين النظر» وزءا اللسان النطق »

4

و اي م ا 5 3 والنفس على ولشحهي » والفرج يصدق ذلك و نكلية » . متفق عليه ٠‏

31

9

وفي رواءةلسلم قال : «كتب على ابن ادم نصيِبّه من الزناء مدرك ذلك لا ممالةع العينان زناهها النظر » الا ذنان زناه الاسماع , واللساذزناه الكلام» واليد زناها البطش» والرجل زناها الحُطاء والقلب مهوى وبتمنى » ويصّدق ذلك الفرج وبكذبه » .

/لم - (4) وعى عمران ن حصين : أن رجلين من مرَيْمّة قالا: يارسول الله ! أرأيتمايَسْمل”الناس” اليوم ويك د حون فيه أني” مضي هلهم ومغى فهم من قدرر سبق » أو فما يستقبلون به ما أنام به نبهم وثبتت الحجة” عليهم؛ فقال :« لا بل ثي” فضي علبهم ومَضَّى فيهم » وتصدبق” ذلك في كتاب الله عن وجل :( وتفسر

لل مه

وما وها ا لخورها وتقواها 7 60 روأه مس . )٠١( -‏ وعى ألي هريرة » قال : قلت : يارسول اله ! إني رجل عبات" 0 أخاف على نفسى المنتءولاأجدٌ ماأتروج به التساءء كأنه يستأذنه في الاختصاء قال : فسكت عن » ثم قلت مثل" ذلك , فسكت عني » ثم قات مثل ذلك ؛ فسكت عني » لم قلت مثل ذلك , فقال الني يي : « با أب هريرة ! جف القلم عا أنت لاقرء فاختص (1) سورة اللمل الآيات ه ٠١‏ : (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحنى ء فسنيسيره (ابسعرى وأما من بخل واستغنى و كذب بالمسى فستسسيره لعسعرى ) .

(؟) سووة الشمس الآبتان : /1-.م

)95( كات ابريمان باب الاعان بالقدر الحربث‎ - ١ ٠. على ذلك 3 9 0 رواه البخاري‎ وعى عبد لله بن مرو » قال : قال رسو لال 83 : « إِن قلوب” في أدم‎ )1١١( -- 8 ككبا بين أفتبين من أصابع ال رمن كقاب وأحدء 5 الشاء «( 3 قال سول‎ . اله وبي : « اللبم مصرف القلوب صرف” قلوبّنا على طاعتك ء . رواه مسل‎ وعى ألي هر برة » قال : قال رسول الله م : « ماأمن مولود إلا ولد‎ )١١( - عل الفطرة 4 فأبواه تيوقائة 3 وال أ عحسانه 5 تندج السهيمة” عدي جمات‎ هل تُحسون فيها من جداعا؛ ؟ م ,قول : ( فطرة الله التي فَطَر الناس عليها لاتبديل‎ . لق الله ذلك الدين” القيتم ) »”". متفق عليه‎ ٠ : وعى أي موسى قال : قام فينارسو لاله مي مخمس كلات ت_فقال‎ )1١( - ١ 0 اله لاينام” ؛ ولا ينبغي لك إن بنام ؛ تخفض” لقي ونرفعه ؛ تُرفم إليه عمل‎ عمل البان 3 وعمل المار قبل حمل الليل #حسانة النور أو كشفهلا يي ا‎ : وحهيةه المي له إغيرة ابن انه »مرو افطل‎ وعى ألي هريرة ؛ قال : قال رسول الله مك : «بد ليلاي انيما‎ )١14( - دق كنيد اليل واليانخ دانم اق الك والاأرض ؛؟ فانه ل يَمْض‎ 5 مأ ف بده وكان عرشه عل الماء ؛وسذه المزان فض وبرفع 6. متفق عليه‎ قال المظير: دأي ما كان ومادكون مقدر في الأزل فلا فائدة في الاختصاء 2 وان كت‎ )١( فاختص »ء وان دمت فائرك . ولس هذا إذنا في الاختصاء » بل توبيخ ولوم على الاستئذان في قطع‎ . عضو بلا فائدة , . اه مرقاة‎

(؟) سووة الروم الآية:.م. (م) سبححات وحبه : أثواره . اه مرقاة .

7 ( مشكاة_-ع)

١‏ ني كنات ابر مان -_ الاعان بالقدر : ال محري ة)

وفدوواة لسل» 2 عين لَه ملاى بت قال ان مين ملا ن ح- ا ع نا نثىء الليل والمار 6 . 3 007 قال سكل رسول اله وه عن ذراري المشركين ؛ قال :

الله عل" عاكانواعا ملين » . متفق عليه .

الفصل الثاني )1١(--4‏ وعن عبادة بن الصامت ؛رضي الله عنه» قال : قال رسول للك متلا :

و إن أول ما غاق ات القلمء فقال له : اكب . فقال : ما أ كتى ؛ قال: اكثب

اقح رء فكتب ماكان وماهو كان إلى الا بد » . رواه الترمذي » وقال : هذا حديث”

غرك 1 سناد 9

- (17) وعن مسلم نان لاس اغمرن اللطات [وقى: ان عه |" عن

هذه الآابة 0 0 وإذ اعد وك 0 في ذنم من 09 رم رتم 6 الآءة 6 قال عور :5

() هذا معنى قول الترمذي »© وأما لفظه ذتال في « القدر » ( .م١‏ ) : حلديث غريب

من هذا الوحه . واخرحه في «.التفسير » ( +/ جم" ) من هذا الوحه وقال : حديث حسن غريب . ولا تناقض بين الةو لين فالاستغراب اءا هو بالنظر في هذا الوحه » وعلته ع.دالواحد بن سايم وهو ضعرف », والتحسين باعتبار أنه لم يذفره به » وهو رواه عن عطاء بن ابي وباح عن الوليد بن عادة ابنالصامت : حدثي ابي ء فاخر -ه امد ( هم ) من طريق ععادة بن الوامد بنعمادة ويزيدينابي حبي كلاهما عن الو لبد به . وله طريق أخرى عن عنادة بن الصامت رواه ابوداود ( رقم )407٠١‏ ذالحديث صحيح بلا ويب » وهو من الادلة الظاهرة على بطلان الحديث اأشهور « أول ما خاق الله نوو ندءك باحابر » » وقد حهدت في أن اقف على سنده فم بتر لي ذلك .

,0 ؟) زيادة من مخطوطة الام .

) +) سورة الأعراف الآية س١‏ . وقاهها : ( وإذ أخذ ريك من بي آدم من ظهو رم ذريتهم » وأشهدمم على أنفسهم : الست ديم #قالوا : بلى شهدنا ؛ أن تقولوا يوم القسامة : : إنا كنا عن هذا غافلي ) .

اعم

)91( -كناي ابومان باب الاعان بالقدر الحربث‎ ٠

سمت رسول اميه مسا لعنهافقال:دإن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه »فاستخرج منه دري » فقال : خلقت” هؤلاء للجنة » وبعمل أهل الجنة بسماون» ثم مسح ظبره” فاستخرج منه ذرية » فقال : خلقت” هو لا للنار » وبعمل أهل النار بعملون » ٠فقالرجل:‏ فقي العمل" ؟ يارسول الله ! فقال رسول الله ميك : « إن الله إذا خلق المبد للجنة؛ استعمله بسمل أهل الجنة حتى عوت على عمل من أعبال أهل الجنة فيدخله به الدة » وإذا خلق المبد للنار ؛ استعمله بعمل أهل النار حتى عوت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به

الثار » ..زواة مالك والترمدي وأو داوة 60

)١4( - 9‏ وعى عبد اله ن مرو قال : خرج رسول الله مَك ؛ وفي يديه

كتابان ؛ فقال : « أتدرون ماهذانالكتابان؟» قلنا : لاء بارسول الله ! إلا أنضخيرنا.فقال”"© 7 0 0ت

لمذي ف بده اليمنى: «هذا كتاب من رب العالمين ( قية إساء اهل الحنة 2 واسماء باهم

وقبائلهم 2 امل عل أخرم فلا مزاد فيم ولا 06 مهم أبدأ» : 3 قال الذي في

شواله: «هذا كتابمن رب العالمين فيه سا أهل_النار 4 وأسماء ابأنهم وقائللم 4 م أجل"

على أخرم ؛ فلا 8 فهم ولا 0 مهم أبدأ » . فقال أصحاءه : فقم الفيل بارسول

أهل الجنةوإن عمل أي جمل .وإنصاحب التار عنم له بعمل أهل النار وإن عمل أي مل».

)١(‏ ورحال إسنا دهثقات » رجال الشيخين»غير أنه منقطع بين مس بن بسار وعمر ء لككن له شواهد كثيرة سيقي بعضها

(0) أي أشار .

(م) بالمناء للمجهول يا ضط في نسختي الظاهرية » وفي « الذهابة » : أجملت الحساب اذا جمعت آحاده وكلت افراده » أي أحصوا وجمعوا فلايزاد فنهم ولا ينقص .

هم ل

١‏ كان انوعان ع#باب الاعان بالقدر الخريثُ (/اة) مي ليب يي ا ا يلي يي لك ثم قال”* رسول الله مكلا يديه فتبذهماء ثم قال : «فرء رع من العباد ( فريق في المنه 8 5 22 8 إقرف وفريق في السعير ) » روآه الترمذي

/ارة (19 ) وعى أي خزاء مةء عن أيه قال: قات : بارسول الله ! أرأت 0

لسترقيبأ 0007 نتداوىبه ٠ود‏ ا نتقيها / هل 5 من 0 لله شعا؟ قال :غ«مى

من قدر لله « روأه حون 3 والترمذي 40 ٠‏ وان مأحه 0

4-(.) وع نأ وهر زه قال : +رجعلينارسول الله مك . وحن تناز في القدرء تحصو ار وجبة ) حتى 0200 ي* في وجنقيه حب" ارمان ؛ فقال: «أهذا أمرتم؛ أم امه إأب؟؟ ! ا ! إعا هلك 0 قبلم حين شازعوا في هذا الاعسء

عزمت عليكي » عزمت علي ألا تتنازعوا فيه » . رواه الترمذي”"© 8-(١؟)‏ وروى ان ماه نجوه عن عمرو بن تعيب ؛ عن امل ا

(١ 50‏ وعى أي مو دى »2 قال: تضق رمدول نمطا مي قول: «إن أللهخلة" ق أدممن 0

قبطةٍ ننيا من جميع | ا فحاء بسو نو ادم عل قدر 6 رض» مهم ال مر وال يش

(0) أي

) مر 5509 1

(م) وقال ( 5١/٠‏ ) : « هذا حديث حدن غريب صحبح » . قلت : ورواه أجد ايضاً (؟/ 155 ) وإسناده صحمح » وعزاه الشخ الش:قبطي في « زاد المسيم 6 حاب للسخاري ومسم » فوثم

() وقال (/* ) : : حديث حسنصحيح » . قلت : وأبو خزامة» قال ابن عبد البر د هو تابعي » وحديثه مضطرب » يعني هذا .

(ه) وقال )١5/5(‏ : د حديث غويب » لاذمرفه إلا من هذا الوجه من حديث صالم المري » وله غرائب بتفره با لابتابععلمها » قلت : لككن يشبد له الذي بعده .

(-) في : الفادو » (دقم 80) وسنده حسن .

إ-كنات ابر يان ع راب الاعان بالقدر الحرربث (5 )٠١‏ والأسود وبين ذلك : والسبل” والمَرْن: والمبيث والطيئب». رواء أحدوالترمزي”» وأو داود . -(0)) وعن عبدالله ‏ نعمر وءقال: سممت رسول الله مكل يقول: « إنالله خلق

خَدْقَه في ظامة , فألقى عليهم من نوره ؛ فن أصاءه من ذلك النور اهتدى ؛ ومن أخطأه” ضَّل ؛ فلذلاك اقول ا القم عل عل اله © وتوؤاة اج والترمذي .

--(4؟)وعنأنس» قال : كان رسول اليك يكثر أن يقول:«يامقاتبالقلوب! نبنَت" قلي على دبنك» فقلت : يانبي” الله! امنا بلك وعا جئت به ؛ فبل لخاف علينا ؟ قال : 2 أعما ؛ إبن القلوب بين 0 من أصابع الله لبها كيف نا سواه ارو وان ماحه .

.زه وعنأليموسى؛ قال: قال رسو لاشْجلق : «مثلالقلب كريشةر كن فلاة يقللها الرياح ظبراً لبطن » . رواه أجر© .

)50(-٠١ 5‏ وعزعلي؛ قال: قال رسول الوق : « لايؤمن عبد حتى يؤمن بأريم : شبد أن لا[ ةلال وأي وسول اليش بالق ه.ويؤمن تالو وَاليَمت سد الموت:

ويؤمن بالقدر » . رواه ان »وان ماحة .

)١(‏ وقال ه حسن صحيح , و كذا صححه ابو الفرج الثقفي في « الفوائد , (ق باو/١‏ ) وسنده صحمح وهو في المسلد (05/6) .

(؟) في المملد («إكالماو) والترمذي في دالاعات, (/607) هن طرف ثلاث عن عد الله ابن الديامي عنه » وحسنه الترمذي ‏ واسناده صحبح .

(*) وقال (؟/١)‏ « حديث حسن »ء قلت : وهو على شرط مسلم .

(4) في المسند 2١8/4(‏ و )»١5‏ باسنادين صححين 2 لجحكن بغير هذا الافظ ء واغا رواه به صاحب الأصل ( النفوي ) في « شمرح السنه » (14) و كذا عبد بن بد في « المنتتخب من المسند » (ق عو )١‏ والروياني في مسنده (ج »مه )١/١‏ وابن ماجه ايضاً ( رقم هم) .

(ه) وسنده صحمح وصححه الام على شرطهما ووافقه الذهي .

ح ارات

)٠١8( كنات ابرمان باب الاعان بالقدر الحربثُ‎ - ١

6 ١-(0"ما)وعن‏ انعباس.قال : قال رسول الله 0 :لغ صنفان من أمتي ليس لما في الاإسلام نصيب : الم رجقّة والقتدريّة » . رواه الترمذي وقال: هذا حديثغريب 1 حسن سيبح د 1

٠١57‏ (م؟) وعنانعمرء قال : تمتك وسول امجقق شول: « يكور: فيأمتي

لم

ا ومسي ؛ وذلك في المكذ ب نبالقدر 0. رواه أ« داوى وؤروى لخي 0 /ا١٠ارة؟)‏ وعنف قال : قال رسول لفق : « القدريّة بحوس 75 الامة إن مطوا فلا تمودوم ؛ وإن مأوا فلا نشمدوم » روأه أحند ‏ وأو داود”" ١‏ -(.”) وعءي, رءقال : قالرسول الله ولاق :دلا حالسو اأه ل القدّرولاتفا نحوم» 0 ا 6 رواهاو داود

لسرا وعن ا الله عنها ]© قالت : قال رسول الله مكاي : « ست اندم ولمنمم الله وكل ني مجاب: الزائد في حكتاب الله » والمكذب بقدراللّه»

)١(‏ لإترد هذه الزيادة في ثيء من نسخ الككتاب التي وقفنا عليها » و لككنها ثابتة في سننالترمذي )1 ؛ وهو عندء من طريقين ضعمفين عن عحكرمة عن ابن ء.اس » وقد رويت له شواهد » ولككنها واهية كلها . حتى عده بعضهم من الموضوعات ٠‏ قال العلانّ . « واطق انه ضعيف لا موصوع 6

(0) كذا في جميع النسخ » وهو خط ؛ والصواب العككس « رواه الترمذي » وووى أبو داود نحوه» فاث الترمذي أخرجه (0/؟) هذا الافظ بالحرف الواحد » وأما أبو داود فأخرجه في و السئة 6 رقم 451) بلحوه 5 وأخرحه ايف ابن ماجه ) رقم أؤ.ع) واجمد ٠١8/5)‏ وبام١)‏ وسنده حسن » وقال الترمذي حلايث عدن صحيح غريب » ورواهءابن ماحه واحمد (/#) من حديث ابن عمرو مرفوعاً دون قوله ٠‏ وذاك ... » ورحاله ثقات إلا أنه منقطع .

رس وحاله ثقات ؛ لكنه متقطع ( وأما إسناد أحد فوصول لكان فمه رحل ضعيف ,2 وله طر يق ثالث عند الآجوي في «الشسربعة» (ص ١١‏ ) وفيه ضعف أيضاً فالحديث بهذه الطرق حسن.

(4) سند ضعيف» فيه حك بن شمريكلاتكاد عرف. ومن طريقه وواه أحد أيضاً في «المسلد» . وفي «السئة» والحا كم في «المستدرك» ولم يصححه وإئا رواه شاهدا إلحديث الذي قبله .

(ه) زيادة من مخطوطة الماع

1 1 لمث د

١-كتاب‏ ابريان باب الأعان 3 الحرثُ (*17) والمتساتطبالجبروت ل من أذله الله ل قن ده الله ؛ والمستحل رم لله

والمستحل من عتراني” '" ماحرم الله ء والتارك” ستيه ا «المدخل» ورزن” ا ,

"0-٠‏ وعن مطر ان عكام » قال : قال رسول الله 83 : « إذا قضى الله لمسّبد أن يموت بأرض_جمل له لها حاجة » . رواه أحمد . والترمذي”"

١‏ موعن عائشة» رضي اللهعنماءقالت :قات :يارسول اللها ذراري”*' الملمنين؛ قال: « من ١‏ بأمهم ». فقات : بارسول الله بلاعمّل؛ قال: « الل" أعم عاكانو ا عاملين ». قلت فذراري المشر كين؛ قال: «_من'! بأنهم ». قاث: بلاعمل؛ قال: «الله أعر عاكانوا عاملين» . روأه أو داود””

"(١‏ وعن أن مسعود » رضي الله عنه» قال: قال رسول ا ل علا كل : «الوائدة

والموؤدة ف النار ) . روأه أو 5كين

. العترة ؛ بالكسير : نسل الرحل وذريته . اه قاموس‎ )١(

(؟) هذا يوم أنه لم بروه من هو أشبر واعلى طبقة من هذين » ولس كذإك , فقد اخرجه الترمذي في «القدر» (م/؟م-م؟) والطبراني في «المعحم الكبير» ( ج١1/1ة؟/ ١‏ ) واطام (١/وم)‏ وقال : « صحبح الاسئاد ولا اعرف له علة » ووافقه الذهي » واعله الترمذي بالارسال وقال : « إنه أصم » .

() وقال د حسن غريب » » ثم وواه من حديث أني عزةمرفوعاً وقال : رهذا حديث صحيح» قلت : وسنده صحيح .

(4) انظر الحديث رم مه .

(ه) قلت : أخرحه من طريقين أحدها صحمح .

() في « السنة » ( رقم 0107 ) من طويق زكريا بن أبي زائدة حدثي انو اسحاق ارت عامر ا حدثه عن ابن مسعودبه . وهذا اسناد ضعيف وان كان رحاله رحالالصحيحءفان ابااسحاق واسمه عمرو بن عند الله السمعي- كان قد اختلط باخرة , وقد قال امد ر حديث ابن الي زائدة-

)1١15( كنات ابريمان باب الاعان بالقدر اعبت‎ - ١

الفصل ائلتانلت ١‏ زمه عن أبي اله رداء قال: قالرسول انق : «إن الله ول فرغ إلى كل عبد من خلقه هن ين له وعمله؛ ومضجمه؛ ارق ورزقه » روأه أحمد . 0-6 وعن عائشة؛ رضي الله عمهاءقالت : سعمت رسول الله كاي بقول: «من تكلم في شيء من القدر سئل عنه وم القيامة » ومرن٠‏ لم يتكلم فيه م يأل عنه» . زوافناى قايوة :

ع ارك رم وعن ان الديامي» قال : ات ألي بن حكمب. فقات له: قد وقع في

دعنه لين » سبع هنه باخره » , لكن له طر بقان آخران عن ابن «سعودء الاولىعن زوعة» اخرحه الطبرافي في الكبير واهيثم بن كلمب في مسنده وابن عدي وقال في اعمد رواته مدبن ايان :«وضعيف دكتب حدنثه » وباقي وحاله ثقات » والاخرى عن علقمة عنه قال : حاء ابنا ملمكة الجعفء_ان الى رسول الله مين فقالا فذ كرا قصة امها ووأدها ولداً ها فقال صلى الله علبه وسلم فذكر الحديث » وزاد: قوليا يكيان , فدعاعيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : وامي مع امكيا . رواه نحبى بن صاعد في «سند ابن مسعود ١‏ الحديث العاشر » ورحاله ثقات ر حال الستة غبرشيخه ابي نكر عبد ان بن سالم الامام ولم احد له الآن ترجمة .

وله شاغد من حديث ساهة بن يزيد الجعفي اخرحه احمد ( سا4 ) وسلده صحبحوزاد: دالا ان تدرك الوائدة الاسلام فبعفو الله ءنها » . ورواه البغوي في « مختصر المعجم » (1/١/؟‏ )وفيه الزيادة السابقة . وبالجلة فالحديث صحمح لاشكفيه , واما ماني « المرقاة » نقلا عن مير كشاه أذابن عبد البر قال : لاأعلم احداً روى هذا الحديث عن الزهري غير ابي معاذ ولايحتج بحديئه . فالظاهر انه يعني طريقاً اخرى غير التي ذكرنا » والا فهذه لبس فيها ابو معاذ ولا الزهري !ثم ان ظاهر الحديث ان المؤودة في النار ولولم تكنبالفة » وهذا خلاف ماتقتضيه نصوص الشريعة: أنه لاتكليف قبل الماوغ » وقد احيب عن هذا الحديث باجوبة اقربها عندي الى الصواب أن الحديثخاص بمؤودة معمئة» وحمنئذ ف (ال ) في ( المؤودة ) لدست للاستغراق بلللعيد. ويؤيده قصة ابي مليكه ,وعليه محاتز ان تلك المؤودة كانت ,الغة فلا اشكال . والله أعلم :

. وإسناده ضعيف‎ )١(

ب :748

)١١1/( -كات ابركان ع باب الاعان بالقدر الحربثُ‎ ١

أفسي شيء من 5 فحدثني لعل الله أن بذهبه من قلبي .فقال: اوأرنف ان ع وال ا ام لوو وهو غير ظال لهم ؛ ولو رجهم كانت وعوقه جيرا لبم من أ لبم » واو أتْفتَقنت مثل أحد ذهب في سديل لله ماقبله 00 ؤمن القدّرء وتمل أن ماأصابك م يكن ايخئطتتك؛ وأن ماأخطاك لم بحكن ليصيبك . ولو مت" على غير هذا لدخات النار . قال : م أنبت موا نجدوى قال كل ذلك . قال : ثم أتيت حذيفة بن المان, فقال مثل ذلك . ثم أنيت' زيد ن نابت فحس دنفي عن النبى تقو مثل ذلك . رواه أحمد؛ وأو واو وان لير - () وعى نافع . انروجا الولى ع كفل انفادها قر اعيك: لسلام ٠‏ فقال : : إنه بلغنى ا ا ان أحد ث فلا ثقلراثه' . مني السلام ؛

فاتي سمعمت” رسول الله مك بقول: 2 -أو في هذه ال ل ا"

-ه

متسلخ” م في أهل القد 00 ٠رواه‏ ا نت وقال الترمذي : هذا جد دث حسن صجيع غر د لناء ١١1/‏ --(09) وعى علي ؛ رضي اللمتفنهه قال عاك عدف لني مك . عن ولدين مانا لحافي الماهلية. فقال 0086 مكب : «ها في النار». قال: امنا رأى الكر اهة في وجبها قال :‏ لورأيت مكانها لا بنضتها » . قالت : يأرسول الله ! فولدي منك ؛ قال : دفي المنة » . ْم ارول ار إن امك وأولادم في المنة وإ الشر كات و أولادم ف النار . 0 قرأ رسول إن ع يك : :والذن اموا واتبعتيم 5 رمم [يا: عان ألمقنا مهم ذريتهم] )”" ااا أجر 260 )١(‏ وسنده صسحومح . 2( هذا لفظ آخر لاحدابث المتقدم زه»٠ )١‏ والسند واحد وهو حسن ما تقددم . لوه سوره ة الطور الآنة "١‏ : وها نلوك معقوفتين ساقط دن الأصل ومن مخطوطة الحامم ومن غيرههما وهو ثابت في يإحدى ا خطوطتين وكذا في «المسند 1 ) :) عزوه لأحد خطأ » وإنا رواه ابنه عند الله في زوائد المسند (1/ئوسى - م1) ٠»‏ وإلمدت مه 1201 شم

)114( كناب ابريمان باب الأمان بالقدر الحربثُ‎ - ١

4- 4.0 وعى ألي هريرة : قآل : قال رسول الله يه : « للا خلق الله ادم 2 ظبره فسقط 00 ظبر كل * النعة هوق خالقها من ذرلله إلى وم القيامة 34 وجعل

ال

مهاسم

: 0 معد م ؛ ا 1ك بين عنياني كل إنسان_منهم و لدصم : من ور » مم عضوم عل ادم 3 فقال:أيرب!مسن هذا ؛ قال : داود 1 فقال:رب ! ك جءات مره ؛ قآل : ستين سئنة . قال : رب زده من هري ا سئة» . قال رسو لان كلق : رفامأ انقفى عمر آدمإلا أرصة اسيك اموت فقال ادم ا أوم سق من تمر ي مق 00 8 قال 3 5 تنبا اذيك داود 6 فجحدا دم 0 و 83 ونمي آدم 5 0 من الشحرة 4 فنسيت رةه 1 وخظا وخظات كر تس اعوزاة رودي" 0 صلاتتم . لم ا م 18 [40) وعن ابي الدرداء عن الذي ا قال < خلق الله ١‏ دم حينخاقه فضرب كتفه الينى» فأخرجذرية بيضاء كأنهم الذر'” “ » وضرب كتفهالدُسرى فا خرج ذرية سوداء كا 25 الحم » فقال الذي في عينه ننس ولا اال وال للدف فى عزاه الهمشمي في ٠‏ تمع الزوائد » (لإاام) وقال: م وفه تمد بن عئانء ولم أعرفه > وبقمة رحاله رجا لالصحيحء . قلت : قال الذهي في ابن عثان هذا: , لا يدرى من هو » فتشت عنه في أماكن » وله خبر منتككدر » ثم ساق هذا الحديث . وذكره الأزدي في الضعفاء . وأما ابن حمات فأورده في «الثقات» ِ ورواه العليراني وأبو يعلى عن خدنحة وسنده مذقطع 5 (0) وبيصاً : اي بريقاً . (©) وقال («رادا) : ( حديث حسن صحبيح » وقد روي هن غير وحه عن الني صلى الله عليه وسم ) . قلت : وسنده حسن وصححه اطاكم ( وومةه -كمه) . (4)وفي مخطوطة امام بالدالالمهملة و كذا في احدى امخطوطتين , وفي الأخرىالذو)بالذال المعحمه و كذا في « المسند » ونسخة المرقاة وقال صاحبما: انها كذلك في ا كثر النسع ويشبد فا حديث ابن عباس الآفي .

)1717( كناب أبريمان م باب الاعان بالقدر الحرربث‎ - ١ كتنه انتوق : إلى التارولا اال بازواء اجن‎ ؟ااة) وغى أي يه 4 أن ا من 5 الني 0 ك يقال له : أ‎ عيذ الله - دخل علية اضيذا به عوذونة وهو سي 4 فقالوا له؛ ما كيك 5 م نكل لك‎ 2000 و 1 0 ا 0 من يع ريك 3 م أقر 1 ارين : حتى تلقا في؟» قال: للى؛ولمكن‎ 2 سول أله‎

وقال : هذه لهذه » وهذه لهذه.”” ولا أبالي » ولاأدري في أي القبضتين أنا. رواءأجير. ©

يه ,قول : « إن الله عز وجل قبض يمينه قبضةواخرى باليد الا خرى

١١‏ انب ان عباس» رضي الل ن الني مقي مي ذال:م أخذات امئاق 3 دم ان اي ري فأخرج من صلب هكل ذرة ذرأها ٠‏ فنثرم بين يدءه كالذرء مكلميم قبلا قال( الست ري ؛ قلوا ل سيدا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين . أو تقولوا إنما أشر ك ا باؤنا من قبل وكنا ذريّة من بمدم أفتهلكنا عا فعل المبطاون )220 رواء أجر”©

-(44) وعى ألي بن كعب في قول الله عز وجل: ( وإذ أخذ ربك من بني [ دم من ظرورم ذريهم) ل جمعبم فجما,مأزو اجاً» مصوارم فاستنطقبم» فتكلمواء 3 يذ

)0 في والمسئد)» 0 5 / ١ع>4‏ ) وكذا انه هي والزوائد » واسناده صحيح وقال هسمي في المع ( لارهم١‏ . 0 رواه اعرد والسزار والطيراني ووحاله رحال الصحيح « فان عى وعالاً غير رحالاحمد ؤتد تكونون كم ذ كر والا فر حاله لنسوا رحا لالصمحيح ( بل هم ثقات فقط .

(0) أي هم عليه .

الوذ الأولى لاحنة » والدائمة لاذار.

(4) في المسله ( 4ا/ك/ا !بال ره ) وسنده صحيح . وله شواهد كثيرة في«الجمع».

(ه) بالفتتح وادة يي طريق الطائف خرج الى عرفات .

(>)سورةالاعراف17-7 .

09 في المسلد ( لقف ( وإسناده صحيح .

<3

١‏ كات انرئأن ل 2 باب الامان بالقدر الحر بت [للفحة

0 العمد 0 بر 00 :١‏ بلى.قال 0 0 ولي شيئا. 0 0 7 روا عبديدميناتي , وأزل عليح كثبي . . قالوا رد ار ا ري ا اع ركء ولا ]لهلنا غيرك 50 روا ذلك ؛ ورافع عايهم ١‏ دم ء عليه السلام ينظر إلى مم 2 فرأى الني والفثرر. ادن غ" المتو زه ودون ذلك ٠‏ فقال: :رب ولاضوات بادك قال : إفي 5 بدت 1 أشكر وراك إل نيأء قم م مثل ل عاييم النور 3 خصواعيئاقر .9 حر ف الرسالة والنبوة 3 7 قو له تبارك وتعالى : (وإذ 1 ا النييين ٠‏ ميثاقهم ) إلى قوله :(عبو بت مع )1 ا ان يم عليهيا السبلام ع0 عن ألي” : أنه دخل 0 537 ا

9 (ه؛) وعن أي الدرداء ؛ قال:ينها نحن عند رسول الهم نتذا كرمايكون. عن خذقه فلا اتصدقوا , ه20 ف نه لصير إلى مايل عليه 6 ٠‏ روأه جر ١:‏ -(45) وعى أم سامة, قالت: : بارسول لله! لازال تُصيبك ف يكل عا عأرم وجع

من الشاة المسمومة التي 0 ٠‏ قال : « ماأصاني شي" منها إ إلا وهو مكتوب علي وا دم ف طينته «( ٠روآه‏ ان مأ"

)00( سووةالاحزاب/الآءة :ما وقامها :(وإذأخذنا من أل معان هم ماقم ومنك ومن نوح وابراهم وموسى وعسى بن مريم وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً ) .

١؟)‏ كذا في الادل على البناء المجبول و كذلك في احدى الخطوطتين ونسخة المرقاة ودمرح صاحيها ذلك 1

(؟) كلا ؛ بل رواه ابنّه عند ألله في د ؤوائدالمسند 1 ووم ) وسمده حسنموقوفء و كله في حم المرفوع لأنه لايقال من قبل الرأي .

6 يسيك ضعرف لانقطاعه وقد تكامت عامه في كتابي «الأحاد يث الضعمفة والموضوعة».رقم (ه)

زه في سمه ١‏ رقم 545" ) وسئده ضع.ف :

0-0-0007

5 . (4) ياب اثبات عذاب القّي النصل الأول )١(-١‏ ع البراء نعازب. عن الني متي . قال: «المسم إذا سكل في القير ؛لشبد أن لا[ له 0 وأن تدا رسول الله ء فذلك قوله: (يثبّت الله الذن 1 منوا بالقولالثابت في الحياة الدنيا وفي ال 1 وفي رواءة عن الني ولق ؛ قال : « ( ينبت الله الذين آ منوا بالقول الثابت ) ترات في عذاب القير . يقال له : من ردّك؟ فيقول : ربي لله ؛ و ندييي د » . متفق عليه . 20-5) وعى أنس »ء قال : قال رسول الله مي : « إن العبد إذا وضع في قبره » وتولى عنه أححاه [و] " إنه ليسمع قرع نماطهم نه ملكان فيقمدانه. فيقولان: ما كنت تقول فيهذا الرجل؛ محمد [صلى الله عليه وس" آنا الأمة تقول داه فيان ورسوله . فيقال له : انظر إلى مقمدك من النار» قد أ.دلك الله به مقمدا من الحنة» فير اهما جميما. وأما المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقولفي هذا الرجل؟فيقول : لاأدري][ كنت نو نالو لالناى الف الدالاد ىتف ولأتليك""" + وكفرت تطاوق مو بود تمان فيصيح صيحةً يسسكها من بليه غير الثقلين » . متفق عليه . و أفظه لير ١1‏ -(») وعى عبد الله ن حمر ء قال : قال رسول الله مَك :« إن أحد؟ إذا مات عرض عليه مقسَّد هبالغداة والسثي "إن كاذمن أهن الحنة قن اهل المنة 6 وإن 6انائعه أهل النار ن أهل النار» فيقال : هذا مقمدك حتى سثك الله إليه نوم القيامة». متفق عليه. (؟) زيادة من خطوطة الحا م.

(") أي لااتبعت الناجين

اجةع سد

)17/( كناب ابريمان ؛ - باب إئبات عذاب القبر الحدبث‎ - ١

(4؛) وعى.عائشة؛ رضي الله عنهاء أن هودءة دخلت علهاء فذّكرت عذاب القبر » فقالتلما : أعاذك الله من عذاب القبرء فسألت عائشة رسول الله مَيكيْ عن عذاب الف . فقال: « نعم؛ عذاب القبر حق » . قالت عائشة :فا رأبترسول امك دسل صلاة إلا تموذ بالله من عذاب القير . متفق عليه . .

١8‏ -(ه) وعى زيد بن نابت » قال : يرن رسول الله مي في حائط لبي النجار عل

8. 3

١ 1 : 1‏ يمن ون لاله 2 8 5 , - شلة له ونحن معهء إِذ حاد ت به وكادت تاقيه . وإذااقر سأيه أو حمسةء ذقال :م منى

يعرف فدات هذه الاقير؛ » قال رجل: أنا. قال : «فتى مانوا؟» قال: ف الل فقال: إن هذه الاامة تبتل في قبورها ء فلولاأنلاتدافنوا”” لدعوت الله أن نسم سكمن عذاب القير الذي أسمم منه »» ثم أقبل وجبه علينا» فقال : «دتء وذوا بلله من عذاب النار» . قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار . قال : « تموذوا بالله من عذاب القير » . قالوا: نوذ بالله من عذاب القير . قال: « تعوذوا بللّه من الفتنماظبر منها ومابطن». قالوا: نموذ بالله من الفتن

باللر مق ماظن قا وق ذوالباتدى ذظنة المجال» لوا : تموؤالله من فةالدجال:

زوا ةسل الفقصل الشافي

٠‏ (ى ع نأي هر برة؛ قال: قال رسول الله وك : « إذا قبر اميت أناه ملكان

)00 أي في الطاهلءة قبل بعثته ( ص ) » ففبه دلبل على أن أهل الجاهلية لبسوا من اهل الفترة وأنم معذبون. والاحاديث في ذلك كثيرة فانظر الحديث(١١1١)‏ وماذ كرناه في تخريحه » والحديث 0 19 ( من والاحاديثالصحيحة» المنشور قي عند ربع الاولمن محلة التمدث الاسلامي لوده السلة هاما ( .

(ع) اي لولا محافة عدم التدافن اذا كثشف ل 1

)1؟١( ونان ابرءان 205 إثبات عذاب القير الحريث‎ ١

أمواذاق أ ررقن ”© يقال لالعدهاء المكوو الك ووه القكر ا وكيا كا ل فيهذا الرجل؛ فيقول: هو عبد اللّهورسولهء أشبد أن لا[ له إلا الله وأن د أعبدهورسوله. فقو لآن :“قد كأ مر أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبمون ذراعاً في سبعين ؛ ثم بنوار له فيه ثم يقال له : لم" . فيقول : ل إلى أهلي فأخبرم ا كرد العروس الذي لابوقظه إلا أحب* أهله إليه حتى يبعئه الله من مضجمه ذلك . وإن كان منافقاً قال معنت الباتن يشو أون قولة فقلت مثله» لاأدري ٠‏ فيقولان: قد كنأ 0 أنك تقول ذلك , فيقال للاأرض : التثمى عليه » فتلم عرسي انق ف ارت فلا بزال فيا معذياً حتى ببعثه الله من مضحعة ذلك 6. رواه الترمزيي © 0-١‏ وعن البراء بن عازب » عن رسول إن كلا مي , قال 5

فجْلسانه»فيق و لان له: من ريك ؟ فيقول :رلي لله 50 له : مادنك ؟ فقول :دي اللا وسلام . فيقولان : ماهذا الرحل الذي بسث فم ؟9 فيقول :ا هو سول للد فيقولان له: وماءدريك ؟ فيقول : رأ كنان] ا به وصدقت 7 فذلك قوله : ) ثبت الله الذن 1 منوا بالقول الثابت )© الا بة . قال : فينادي ممنَاد من السماء : أن سد فيد 27 من الجنة» وأفتحوا له بايا إلى الحنة . ويفتعم””. قال : فيانيه من رحبأ وطيها ؛ ويفسح له فيها مد بصره ٠‏ وأما الكافر فذّكر مويه ) قال : و ساد روحهة ف حسذده) واه ملكان» فيحاسانهفيقولان: من ريك ؟ فيقول:هاههاه لا أدري|

(1) اي أعينه.ا ء واًا يعثهما الل على هذه الصفة لما لها من الوحشة واهول . 0( اي يتداخل بعضها في بعض من شدة التدامها عله . (©) وقال (لوو١)‏ : ( حدديث حسن غريب ) قلت : وسنده حسن وهو على شرط مسام . (؛) سووة ابراهم الآبة وقامها : ( يبت الله الذين آمنوا بالقول ااثابت في المياة الدنا وفي الآخرة ) . (0) في بعض النسخح (فيفتح) وم احد هذه اللفظة في المسندو أبيداود وإن كان السياق يدل علا . سابع د

١‏ 7 و5 اررمان 50 باب إئبات عذاب القير مربت القشنة

فيقولان له : مادينك ؛ فيقول : هاه هاه لا أدري ! فيقولان : ماهذا الرجل الذي بعث

نيم ؟ فيقول: هاه هاه لاأدري ! فينادي متادٍ من السماء : أن كذب فأفرشوهمن ٠‏ الثان وألسوه من النار » واقتحوا له بابا إلى النار . قال : فيأئيه من حر ه ها وسمومبا . قال : ويُضيق عليه قره حتى مختلف فيه أملاعه , لم بة قيض له أجمى أصم » ممه اوم جدلكا» لو سرب بها جبل لصار ترابأء فيضر به عا ضرية يسمعما مابينالمشسرق والمغرب

إلا التقلينء فيضي “رابا ؛ لم بعاد فيه اأروح» نواه أخيذة 0ك

36 - (م) وعن عممان» رضي الله عنه» أنه كان إذا وقف على قير بكى حتى بل لحيته . فقيل له: تذكر النة والنار فلا تبك » وتبكي من هذا ؛! فقال:إنرسول الل مك8 قال : « إن القير أول" منزل منمنازل الآ خرة؛ فاون ما منه فا بمده أيسرمنه؛ وإن لم ينج منه فيا بسده أشد منه » . قال: وقال رسول الله مله : « مارأبت منظراً قط إلا والقبو

أفظع مئة )» روأه الترمذي'» وان ماحه . وقال الترمذي: هذا حديدك وت

>١؟٠‏ - (ه) وعنه » قال : كان الني م إذا فرغ من دفن الميت وقف عليهءفقال: 1 ابفنوا لاأخيي. 3 سلوا له بالتثبيت ٠‏ فا نه الآن ان «( رواه أو ا ؟٠‏ - )٠١(‏ وعن أي سميد, قال: قال رسول الله مك : « لَيْسئط على الكافر

(8ه) مسوم

في قبره لسعةوتسمون نائينا” تَلَسْه وتلدغهحتى تقوم الساعة لو أن تخينا منباتفخ

)00 هي الآلة الني يكسمر ما المدر » وهي مخففة الماء . وإفا تشدد الماء اذا قيل باهمزة بدل المم : إدزنّه . اه مرقاة ,

(؟) وإسئاده صحيح .

) ع) قلت : و سملة حون .

(4) وسلده صحوح .

(ه) الحمة العظممة كثيرة السم .

ير اب

)١ سد كان ابر كان 50 بأب إثبات عذات القير اريت‎ ١

فيالارض ماأنبتتخّضرأً » . رواه الداري'"؛ وروى الترمذينحوه ؛ وقال : «سبعون»

بدل « نسعة ولسعون » .

الفصلاكلتالت )1١( - ١‏ عن جابر» قال : خرجنا مم رسول الله ب إلى سعد بن اذ حين 000 5 أ صتزاله > فير : 2 م سه سَّ قال : « لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره حتى فرجه الله" عنهعرواه أجر'"ا

)١١( 5‏ وعن أن تمر » قال : قال رسول لله مش : « هذا الذي تمرك له

العرش» وفتحت له 527 الما وشبده سيعون ألفا من الملامكة 4 لقدضم ضي فرج عنه » . روأه النساى”*' .

)١١( 1/‏ وعن أسماء بنت ألي بكر ؛قالت : قام وول ل مايا دك فتنة القير التي يُفدْتدَن فهها المرء . فاما ذَكر ذلك ؛ ضح المساءون مسِنّة . رواه البخاري مكذا وراد اننا : حالت بيني وبين أن أفب مكلام رسول لله لين 3 فت كم"

)١(‏ في « الرقائق » وسئده ضعيف ء فيه دراج أبو السيح وهو صاحب مناكير»ء ومن طر بقه أخرحه أحد أيضاً في ( المسند ) (مإءرس) » وأما الترمذي فأخرجه (2/ه/) هن طريق اخرى عن الي سعد توه وفيه ضعمفان !

(؟) يعني : ما زلت أسيح وأكبر ويسبحون ويكيرون حتى فرحه الله .

(م) في المسند ( سا .حب و بام ) وسنده ضعبف > فيه مودين عبد الرحمن بن عمرو بن اججموح ترحهه ابن ححر في ( التعحيل ) عا يتلخص منه انه لا يعرف .

(4) في سفنه (1/+م؟) وسنده صحبح على شوط مسلم .

)6( وسنده صحرح أيضاً :

لايوعم د ( مشكاة ه)

١‏ كنات ابرعان ؛ - باب إنبات عذاب القبر الحررت (8؟1)

مح عار قريب منى : أي بارك الله فيك ! ماذا قال رسول لله مكاي ني آخر قوله ؛ قال : « قد ا ل 3 كفأتنون فى القون قري من فتنة الدجالك) :

8 - (14) وعن جابر؛ عن الني مك قال : « إذا أدأخل المينت' القب مستنتأ له الشجين نه غروهاء فيجاس عسحعينيه» وبقول: دعوبي امللن » روآه اوعائيو”".

)١١( - 9‏ وعن أي عريرة , عن الني وي قال : « إن الميت يصير إلى القبر» لين الرجل في قبره من غير فزع ولامشنوب "" 3 يقال : فم كنت؟ فيقول : كنت في الارسلام . فيقال : ماهذا الرجل ؛ فيقول : تخد رسول الله جاءنا بالبيناتمن عند الله ؛ فصدقناه. فيقال له : هل رأيت الله ؟ فيقول : ماينبخي لاأحد أن برىالل ."فور ب له فرجة قبل النار» فينظر اليها نحطم بعضها بعضا » فيقال له : انظر الى ماوقاك الله م 5 اج له فرجةقبل الجنة » فينظر إلى ز هر ها ومافها» فيقال له : هذا مقعدك عل اليقين كنت م بوغلية مرك #توعلية تيمك إنشاء الله الى وغاين الزجل الدوة فى قرم ددء) وا ٠‏ فيقال : فيم كنت ؛ فيقول : لاأدري ! فيقال له : ماهذا الرجل ؛ فيةقول : سمت لناس بقواون قولا فقلثّه » فيفرج له قبل الجنة ؛ فينظر إلى زاهرتما ومافيها » فيقال له: الظار إل فامر ف ال عيلكة: ّم فرج له فرجة إلى النار » فينظر إلمها تحطم بعضها بعضاأء فيقال له : هذا مقمدك , على الشك كنت » وعليه مت » وعليه تُبنْسَث”انشاءاللهتمالى».

ره

)00( لأبير ماده عتمل لاتحسين .

09 المشغقوب : من الشغب وهو مسج الشمر والفئنة ,

09 اي في الدنما .

0 يفرج بالتشديد وقمل با لتحفه .ف وكلاها على بناء المذهول اي كشف ويفتح له :. زه ) في 007 (دقم هه ) وسممة صحبح على ترط الشسخين .

مدا وه عمسم

(ه» باب الا عتصام بالكتاب والسنة

المصل الأول )١( -‏ عن عائشة ؛ قالت : قال رسو الله ملى الله عليه وسل ٠:‏ من أحدث في أعس نا هذا مالس منه فبو ايد علي 1 (0) وعن جاب ؛ قال : قال رسول اله صلى الله عليه وسلم اما فى عفان خواللديك كنات ال المي هدي مد 5 الامورخد انان كل عه متلالة عتوؤاه ماي

5 - (ح) وعن أن عباس . قال : قال رسول لله صلى لله عليه وس فش الناس إلى الله ثلائة : مكاشحد فيالحرم؛ ومسبسْتغ في الإسلام سمّة الجاهلينّة ؛ ومسطكاب دم عكر شر حق لسبريق دمه» . رواه البخاري .

١ 8*‏ - (4) وعن ألي هربرة ؛ قال : قال رسول النصلى الله عليه وس : دكل أمق يدخلون”"الجنة إلا من ألى » . قيل : ومن ألى ؛ قال : دمن أطاعبي دخل الجنة ؛ ومن عضا فقن لى #تسزواة انارق

4 -(ه) وعن جابر ٠‏ قال: جاءت ملائكة إلى النبي صلى لل لع الم ؛ فقالوا : إن لصاحيم هذا مثلا" » فاضر وا له مثلا . قال بمضهم:إنه نانم وقال بعضيم:

إن العين ان والقاب شظان. فقالوا 0 مثلة روسل بنى وأرار عا اماد تكسف )١(‏ ودواه النسانُ وؤاد وكل ضلالةفي الذار ( وسندها مي » ومن اتكرها فقد وثم ٠.‏ )١(‏ في مخطوطةالحا كم: (دخل) .

كنات ابرمان ؟- باب الاعتصام بالكتاب والسنة الحربث (8غ١)‏

داعياً؛ فن أجاب الداعي دخل الدار وأ كل معه من المأدية ؛ ومن ل يجب الداعي لإيدخل الدار و كل من الما أية . فقالوا : أولوها له دف ا ٠‏ قال بعضهم : إنه الم 5 وقال بعضهم : إن العين ناعة والقلب بقظان . فقالوا : : الدارة” عليه 4 والداعى ع 34 فن أطاع

عمد فقل أطاع ل 2( ومن عصى َل ققد عدئى 3 3 و بك 10 بان الناس.

روآه البخاري 5

١6‏ -(0) وعى أنس"" * قال: جاء ثلا لانة رهط إلى أزواج الني: صلى الله عليه وس يسألون عن عبادة النبي صل اله عليه وس ؛فامأ 6 م 3 ألوها؛ ققالوا : أن نحن من الجر دعي ودر ناغير الله ماتقدم فق ذه ماناس اتفال أحدم : امن صلي الليل أبداً . وقال الآآخر: أ نا أصوم النهار أ بدا :ولا أفطر .وقال الآ خر :آنا أله اننبا ناد زوج يذ ؛ فحاء النى بي صلى الله عليه وس ليم ققال : 00 كم كذاو كذا »ا امانوات ]ا إني لاأخشا كم للهء وأتقاك له؛ لكي أصوم وأفطر ؛وأصلي وأرقد.

وأتزوج النسا فمن رغس عن سة سني فلدس مني ». متفق عليه .

5-( وعى عائشة ؛ رضي الله علبا ٠‏ قالت : الا زول اج ا

بحي بفو كد سوم ال كرود انه مكلو 0 فخطب فحمد الله 4 3 قال : « مايال أقوا م بتنزهون عن الشيء أصنمّه ؟! فو الله إفي الاعاسهم بلله » وأشدام

ا 8

له خشية » . متفق عليه

)0 اي يفرق بان المؤ مئين والكافرين رتصد رقه وتكذيمه ٠‏ 6 وفي المخطوطة : وعله . 0 التأبير لائخل هو التلقسح .

9ه سبد

)١59( د كاين ابر كان _- باب الاعتصام بالكتاب والس'ة الحريثُ‎ ١

قر كوه شتفي 090 قال فذكرواذلك لقال + اع آنا

3 ه 3 0 5 .ا ىئ 1

لف من أ دبي » فخذوا به ؛ وإذا تع ف ادو رافق ها انا سر : ورا +

1 1 5 صتزاللع 1 3 40

4 - (4) وعن أني موسى ؛ قال: قال رسول اله يك : « إما مثلي ومثل

مارشى الل به قشل 6 أى قوم فقال: يأ قوم ! إقدات المشن 0 م وإفي

أنا الكّذر” الكريان” © ! فالّساء النجاء ”" . فأطاعه طائفة” من قومه فأدلموا 9©,

فانطدّقوا عل سبلب ا اواو تدك طائفة منهج فاصبحوا مكامم ؛ فصبتّحهم

ع _- ا 0 5 0006 3 9 اميش فاهلكبم واجتاحيم 3 فذلك مشل من اطاعني يع م حدتت 4 0 ومن عصابي 28 م نت 4 من 0 0 متفق عليه 001

1 ا 5 اذ صَلابته 2 1

١4‏ (١٠)وعىانيهررة‏ قال : قال رسول لله جل ٠:‏ متي كثل رجلٍ استو'قد ناراء فامنًا أضاءت" ما حولهاء جعل الفّراش” وهذه الدواب” التي تقع في النار ل فيا او أ و تو هاا فانا اخذ تحجر 1 0

عن النارء وأثم تَفَحّمون فهأ». هذه ووان لمارف يان وها 4 وقال في آخرها :

. فنقصت : أي النخل ثاراً‎ )١(

(0) النذير العريان » مثل مشهوو > يضرب لشدة الامر ودنو المحذور .

(م) كلمة (النحاء) الثانة ساقطة من الطوطة » وهي ثابتة في بعض نسخ الكتاب » بل قال القاري : هي في أكثر النسخ.قلت: وهي في احدى رواتتي البخاري .

)ع( أي ساروا أول اللمل »أو ساروا الال كله على اختلاف في مدلول هذه اللفظة .

(ه) امهل : بالحركة السكينة والرفق .

(0) البخاري في «الاعتصام» (4/م ي) وهذا لفظه , وفي «الرقاق» ( 000/4" ) وفبه الزيادة » ومسم في «الفضائل» (باإع5) .

() بذم ام أي عنعين من الوقوع فيها .

(م) جمع (الطجزة) وهي: معقد الازار » ومن السراو بلموضعالتكة .

لك

)١6 .( كنات اير عان --- بأب الاعتصام بالكتاب والسنة الخربتُ‎ ١

قال : « فذلك ملي ومشكع ام نحجز؟ عن النار : م عن الثأر؛ هل عسو النار ! فتغلبوتي. تَقحّمون فها » . متفق عليه .

8ك اوسن امود ٠‏ قال : قال رسول الله مكاي ف : «١‏ معل” ما بمشني الله به من الدى و 0 0 الفنتيث الكثير أصاب أرضاء فكانت منها طائفة” طبية قبلت الماء» فانبّتت | كلا والسّشب الكثير » وكانت منها أجادب "2 أمسكت الماع فتفم اله ا الاو ٠‏ فشروأ وو ودر فر وا صاب هنا :طالفةة و إعاهي قيعان” '" لا تمسك ماء ء ولا ثُندت كلا" . فذلك مَدّل من فقنّه في دين الله نمه ما بستبي الله به فسلم وعدم » ومدّل من لم يرفم بذلك رأساً ؛ ول بقشبل هدى لل لني أرسات به » . متفق عليه .

ل نلا رسول الل جك : ( هو الذي أتزل عَلنك الكناب منه آيات”” ممكتمات )”" ؛ وقرأ إلى : ( وما بذ - إلا أولو الا'ثبات ). قالت : قال رسول الله مكلا : «فإذار رأبت - وعند مسل : رأ؛ الذين يتبعون ما نشاءه

منه ؛ فأولئك الذين سمّام الله ار

2

. وعى عبد الله ن مرو ء قال : هجّرت” إلى رسو لالله ة وما‎ )18( - ١69

قال المع اواك ردت اختلما ياب فخرج علينا رسول: الله وي يعرف في

. جمع أجداب جمع داب وهي الأرض الصلية التي قسك الماء‎ )١(

) ؟) جمع قاع وهي الاوض المسدوية .

) ع) سووةة ل عبران :الآبة إن وتامها :( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات 5250 : الككتاب ؛ وأخر متشابهات . ذأما الذين في قاومم زيغ فيترعون ماتشابه منه ابتغاء الفتئة وابتغاء تأويله » وما يعم تأويله إلا الله , والراسخون في العم يقولون آننا به » كل من عند رينا , وما يذ كر إلا أولو الالباب) .

(:) أي أتيت في المهاحرةءأي الظبيرة .

جب ع واه

اا ان ه- باب الاعتصام بالكتاب والسئة الحربث )١61/(‏ وجبه النضّب »؛ فقال: «إعا هدك من كان 2 باختلافهم في الكتاب» .

روآه مسل .

١ : 87 وعى سعد بن أني وقاص » قال :آل رسول اذ‎ )14( - ٠65

ل المسامين في المسامين جر م) ' من ا 1 : حرام على الناس , فحترام فين اجن مسألنه » ٠‏ متفق عليه .

)٠١( - 5‏ وعى أبي هربرة: قال وول لله واي :< حورن ف آخر لماع ول سك فيك ونام لا مضلوتي ولا بتفتنوتم » . رواه مسلم

ه6١‏ - )٠١١(‏ وعد ء قال ام رون التو راة بالعبرانينّة » ويفسرواما 00 200008 ال عل :لا ١‏ اعد قرا اهل" الصح: أب ولا

تكذابوم» و( اي ار 1 به . روآه البخاري .

١65‏ - (17) وعد ؛ قال : قال رشول الله مه : « كنى المرء كذ ب أن محدث يكل ما سمع 6 . زوأة مس ٠‏

/اة١‏ --(18) وعى أن مسعود ٠‏ قال : قال رسول الله ميدي : « ما من نير بعشّه 2 في أمسّد 3 قبي إلا حان له نى ”" أ امسّنه حوار ون واصعات 0 0 وقدّدون ا 3 م إما م من بعدم خناوف شولون مالا يفعلون 3 وشعلون

ان 5 5-5 لم ف ما لا ب مون » شن جاهدم بيده فهو مؤمن ؛ ومن جاهدم بلسانه فبو مؤمن ؛ ومن

)١(‏ سورة المقرة الآنة :كم( ونام مها: (قولوا آمناباللهوماأنزل إلبناوما أنزل إلى إبراهي و إسجاعيل وإسحق ويعقوب والاساط وما أوقٍ «وسى وعنسى ٠‏ وما أوفي الندون من ومم لانفرق بين أحد منهم » » ونحن له مساون 0(

(0) في مخطوطة الام : من أمته .

اهم ب

إأ-كتات ابر مان ه ‏ باب الاعتصامبالكتاب والسنة الخريتٌُ )١64(‏

جاهدم بقتلبه فبو مؤمن ؛ وليس وراء ذلكمن الاعان حّة خردل »” ٠‏ رواهمسلم

57 0 9 وعى أن هربرة » قال : قال 000 ال كلل‎ )1١( - ١4 أجور من تتبعه؛ لا بَنقئْصٌ ذلكمن أجورم شيثا. ومن داعا‎ 0 إلى ضلالة » حكان عليه من الاينم مثل اثام من تبعه » لا بنقص ذلكمن امهم‎ روأه‎ ٠ 6 شع‎

)5١(-9‏ وعلر قال : قال رسول الله مييق : « الإسادة غربأ ؛ وسياهودا 3 و ٠‏ فطونى لاخمرياء 1 روأه مس :

- (١؟)‏ وه » قال : قال رسول الله جكلا : « إن الاعان يأر “إلى المدينة

0 المنّة" إلى جعت زها + متفق عله :

وه 1 عدت تعر ل » في كتاب المناسك . وحديي فاون وماق ير ال فوت مق توالا خر |0" : «لابزال طائفة منأمة تى » في

باب : واب هذه الاامة؛ إن شاء الله تال :

الفصل الشالي

50 - (9) عى ربيعة المرثي ؛ قال: أني ني” الله كل ميك . فقيل له: لتم عيتك, والتسمم نك ؛ ولسقل قلبّك . قال : « فنامت” 0 وسمعمت أذ أناي وعقل. قلى» ٠.‏ قال: «فقيل لي 9 16 بتى دارا 3 فصتّع فمأ 5 د ل داعياً 0 شن أعان"

6 الخردل 5 نات له ل حداً أسود مقرح :

() أي يأوي

(*) ؤيادة من مخطوطة الا م .

ل

لداعي ؛ دخل الدارء وأكل من الأذية. ورضي عنه السيّدً؛ ورن لم تجبٍ الدام ” م يدخل الدار 4 0 0 وذ ب 4 ا عليه السيد» 7 27 اعد 4

٠55‏ - (5) وعى أني رافم ٠‏ قال : قال رسول” 0 ولا ا د متكت على أربكته يه الاح من أضرئ ما أصرت به أو نهيت عنة فيقول: لاأدذري ؛ ما وجدناني كتاب لله السيلاة روا لع وأو داود ؛ والترمذي » وابن ماجه ؛ والبمق في « دلائل النبوة » © ظ

5 - (4؟) وعى المقدام بن معدي كرب قال : قال رسول الله ميك : « ألا إني أونيت القران ومثله ممه » ألا وشك رجل شبعان على أربكته يقول” : عليكم بهذا القرآن» فا وجداتم فيه من حلالٍ فأحلدُوه؛ وا ريط قاس بع رام عر موه وإِن ما حم رسول ل و كا حرم لله ؛ ألا لا حل "لكر ار الانعل ولا كل” ذي ا ماهد إلا" أن يستغتي عنها صاحبها » ومن' تل بقوم » فعلهم أن بقثروه © 1 اح عر ا سي وزو رو

)١(‏ في أول «سننه» وسنده ضعيف » وو بدعة المرثي مختاف في صححمته» وهو نحو حديث حابر المتقدم (145).

. أي سسريره المزين بالخلل والاثواب في قبة أو ببت كالعروس‎ )١(

لو وإسناده صحيح » وقالالترمذي : « حسن صحيح »

(4) أي يغيفوه .

) ه) أي بتمعوم ويحازمم . قال ابن الاثير في د النهابة ( : أي يأخذ منهم عوضاً مما حرموه من القرى » وهذا في المشطو الذي لايد طعاماً ويخافعلى نفسه التلف » يقال: عقبهم مشدداً وغخففاً وأعقهم إذا أخذ منهم عقى وعق.ةوهو أن بأخذ منهم بدلا عما فاته. قلت : و حمله على المضطر خلاف ظاهر الحديث» والأحاديث الاخرى التي تصرح بأن قرىالضف ثلاثة» حق له دوت تفريق بين المطر وغيره .

)1"4( -كتات انريمان ه- باب الاعتصام بالكتاب والسنة الحربث‎ ١ ” » أو داود ”9 ؛ وروى الداربي نحوهء وكذا ابن ماجه إلى قوله : دكا حرم الله‎

4 -- (50؟) وعى العرباض ن سارية » قال : قأم رسول الله مف ذقال : « ألمت أحداك متكي عن أر كانه يطل أن لق : حرم شيئاً إلاما في هذا القرآن ؟! أل وإني والله فد أمرت وو عظت' ونهنيت” عن أشياء إنها مثل” القرآن أو أ كثر : وت الله ْ “بحل “لكم اتوت افيف اهل 00 إلا بإذن » ولاضرب نسانهم» ولا أكل مارم إذا أعطو 5 الذي عليهم روا اا © وفي إسناده الأخمع وهية المصيصي قد نكا م فيه 1

٠١‏ - (0) وعدرء قال: سلّى بنا رسول الل مد ذات .وم ؛ م أقبّل علينا بوجبه فوغظ نا موعظلة يلقة +2 رفت" ل ا 7 8 00 بارشول الل اكأرق” هذه موعظة” ودع فأو صناء فقال : « أو صيكم تو ال و 3 والطاعة » وإن كان م حدشيا . فإِنّه 0 ين 9 م عدي فسيرى اختلانا كني #شليك بستني وسائة الملفاء الراشدينالمبديّين ؛ 0 اع وا عللها بالنواحذ , وإ وعد ناث الامو ؛ فين كل عدثة بدعة” ١‏ 1 بدعة متاذلة 6 رواة المقتووا ود اووهد راان بو يا لاطا باتكو الس :

٠١5‏ - (00) وعى عبد الله بن مسءود 2 قال : خط لنا رسول ان مل خطتاء ثم

. في « الاطعية » وفي « السئة » سند صحيح‎ )١( (؟) وكذا رواه الترمذي في «العامء من طريق أخرى عن المقدام وقال: وحديث سن » وقول‎ . الشخ علي القاري: إنه وواه بلفظ أبيداود ؛ وهم منه‎ . وسنده ضعيف فيه اشعث بن شعبة قال أبو زرعة وغيره : فيه لين‎ )#( ل( و سنده صحيح ) وقا لالترمذي : حدبث حسن صيحح ) وصححه جماعة »منهم الضماء المقدمسي‎ . )١809 في «اتماع السئن واحتناب المدع» (ق‎ يونت‎

)19( -كتات ابر يمان ه باب الاعتصامبالكتاب والسنة الحربث‎ ١

قال : « هذا سبيل الله »؛ ثم خط خطوطاً عن عينه وعن ثماله , وقال : « هذه سبل , عل كل سييل معوينا مان تدعو إليه 0 26 0 : واب هذا صر أطى 00 2

فاتيموه)”' الآ ية» . رواه أججدء والنساتي ؛ والداري '"'

لاأكد- رمم وعى عبد الله ن مرو 3 قال : قال رسول الله علا : 0

أحد كك حتى 000 هواه 0 ا جشت” به )» . روأه ف « شرح السنة » » وقال النووي في » أوشله » : هذا حديث صمح ٠‏ روناه في كنات المحة » بإسناد 3 3

8 - (5؟) وعن بلال بن الحارث المزني » قال : قال رسول لله مف : « من أحنيا سكة "من سكي قد أميت” سديفان" لدمن الجن مكل أجور: من عمل بهنا:من غير أن دنقصض من أجورم م ؛ ومن تدع ددعة ضلالة لارضاها 0 اله ورشالة 2 كانعليه[من الام م7 نام من مل الا زارج”'“شيثاً».رواهالترمذي”".

(.*) ورواه ان ماجه عن كثير بن عبد الله ن مرو » عن أيه ؛ عن جده .

)١(‏ سورة الأنعام ‏ الآبة:م؟١‏ ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوهولاتتبعواالسل فتفرق بم عن سدله , ذليم وصام به لعل تتقون ) .

(؟) واسناده حسن» وصححه الحا وغيره .

(م) هذا وهم» فالسندضعيف» فيه نعم بنحماد» وهوضعيف » وأعله الحافظ ابن وحب بغير هذه العلة متعق على النووي تصحبحه إياه, فانظر كتابه «جامعالعلوم والحك». ثم إن عزوه إلالمذ كورين يوهم أنه لم خرجه من هو أعلى طبقة منهما » ولبس كذلك فقد أخرجه الحسن بن سفيان في الأربعين »له قه4/١).‏ وهو من الآخذين عن أحمد وابن معين ( توفي س.م ) ورواءالقامم ابن عسا كر في دأو بعينه» وقال: مر حديث غريب ».

9 كذا في جمبع النسخ » وفي الترمذي (لاترضي ) .

(ه) لست في الترمذي , وهي في جمبع نسخ الكتاب .

(5) في الترمذي (اوزاو الناس) .

() أي من حديث بلال بن الحارث , واين ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمرو عن أببه عنز-

ةجهم |

)١91/0( كات ابريكان ه باب الاعتصام بالكناب والسئة العربث‎ - ١

٠‏ - (كس) وعى عمرو ان عوف . قل : قا قال رسول الله مقي : 2 إن الدين أذ إلى الحما وازكانارر | الم الحكوها ؛واسمقا بن الدمن” ه نالحداز ممة لايك 507 ال ءا . إد الدين بدا ايد وشيعو د 6 ا قفطونى للغرباء.وه الذين ل صلحون

7 النائ” من بعدي من سلتى ©» ٠‏ رواه الترمذي 7 دده » أي عمرو بن عوف المزفي» وعزوه الى الترمذيمن حديث بلال خطأ واضح » بل هو علدهفي «العلي» فن خديت كير أيقاً بسندهالمذ كورعن حده أن الني(ص) قال لبلال بن الخارث: اعلم .قال : ما أعلم يارسول الله؛ قال : اعم يابلال! قال: ماأعلم بارسول الله؟ قال : انه من أحما سنة..اهديث فبو موحه الى بلال ولدس من روايته » ولست هذه الزيادة الني ذ كرتا عند ابن ماحه ولا السياق له . وأما قول الترمذي عقمه : « هذا حدرث حسن » فمردود ».كيف لا وقد قال الشافءي وأبو داوه في كثير هذا:ه وكندن أركان الكذب » وقال ابن حمان : ١‏ له عن أبيه عن حده نسخةموضوعة» وهذا لايعتمد العاهاء على تصحمح الترمذي ما قال الذهي ولقدكان هذا الحديث الواهي مثاو شدبة في رد عدوم الاحاديث الصحيحة في أن «كل بسدعة ضلالة » متم سكين رك فبه : « ومن ابتدع بدعة ضلالة » مع أن هذا لو صح لامفووم لهءبل هو كقوله تعالى : ( لاتأكلوا الريا أضعافاً مضاعنة ) وتفصيل هذا في كتاب «الاعتصامء الامامالشاطي. ثم وأيت الحديث عند الهروي في «ذم الكلام» (ق 4م١/١)‏ عن بلال بن الخارث وعن عمروينءوف من طاو بق كثير» ونعني عن هذا الديث حديث حريبر الآني (دقمم١)‏ : )١(‏ هي الأنثى من المعز اللي . () وسنده وام جداً ون قال الترمذي (/ه١٠):‏ «حديثحسن صحيحءفانفه كثير بنعيد الله بن عمروء وقد عرفت حاله آنفاً . كن الحديث قد صح غالبه من وحوه اخرى . فالجلة الاولى منه أخرحبا الشذان من حديث أبي هر برة .ومسم وأحد من ن حدادث ابن عمرء و زاد الخلة الثالثة : )0 إن الاسلام بدأ.. . ) دون قوله «فطوى للغرياءء . لككن رواه مسلم مهذه الزيادة من حديث أبي هريرة أيضاً 5 وأما قوله 3 الذين يصاحوث... » فرواه الخطابي ف «الغريب» (ق ا هذا اللفظ » ودو في المسند ( 4/ عد*؛ ) بافظ ١‏ الذين يصاحوث إذا فسد الناس » وسئلدهها ضعيف » لكن لفظ أحمد رواه أبنو عمرو الداني في « السنن الواودة في الفقن » (ق ه)) والآخر في «الغربا» رق ١/؟)‏ من حديث أبن مسعود سند صحيح ٠‏ ثم رواه الداني من حدرث سعد إن أبي وقاص وعد الله بن عمرو ابن العاص سندين صحيحين » وحديث سعد في « المسند » أيضاً (4/1م1) ٠‏ وأما الجلة الثاننة « وليعقلن...» فم أجد ها شاهدا ٠‏ 0

)١1/5( --كتاب ابرمان و باب الاعتصام بالكتاب والسنة العربث‎ ١

- (؟ك) وعى عبد الله ن عمروء قال : قال رسول الله مقي : 2 لمأسن عن موك نعل ف [نرائيل دي الشمل التّمل » حت إن كان منهم من أنى أمّه علانية الل م وري ا نأك" قن إنسر اليل اتقر قنك اثنين وسبمين ماة » ودفترق ' أمسّتي على نلاث وسبعين ملق ٠‏ كلشهم في الشار إلاملة وعد » ٠‏ قالوا : من"

هن نا رَسول الله قال +:8ها نا عليه وأصحاي» ..رواه الترمزي 0".

اا (سم) وفي روابة أحمدء وأني داود”" » عن معاوية : « نتان وسبعون في النارء وواحدة في الحنّة . وهي الجاعة » وإنه سيخر بج في أَمّتي أقوام' تتحارى مهم تلك الأعوا؛ " كم بتجارى الحكدى ”' بصاحبه » لا بق منة عق" ولا مفتصل” إلا دخله ».

١1‏ - (4م) وس ان عمر » قال : قال رسول الله مف : « إرء بن الله لا مجمم

أسّتى - أو قال : أمّة حمد - على صلالة ؛ ويد الله على الجاعة »؛ ومر:. شد شف في نوو املق ب

٠ وقال : « غريب». قلت : علته عبدالرعن بن زياد الافريقي وهو ضعيف‎ )١(

(؟) وسلدها صحمح ٠.‏

(ك) أي البدع .

(:) داء محوف نحصل من عض الكلب انون .

(ه) في «الفقن» وقال : « حديثغريب » . قلت : وعلته سليانالمدفي » وهو ابنسفان » وهو ضعيف؛ لككن املة الاولى من الحديث صحبحة » ها شاهد من حديث ابن عباس » أخر جه القرمذي والخا كم وغيرعيا سند صحبح . ومن حديث اسامة بن شريك عند ابن قانع في «المعجم » )١/0/١(‏

(فائدة هامة) قال الترمذي : « وتفسير الجاعة عند أهل العم : م أهل الفقسه والعلم والحديث » سثل ابن المماوك : من الجاعة؟ ذقال: أبو بكر وعمر , قمل له : قد مات أبو يكر وعمر > قال : فلاث وفلاث . قبل له : قد مات فلان وفلاث . فقال : أبو حمزة السكري جماعة , قال الترمذي : د وأبو حمزة هو جمد بن هبون > وكان شمخاً صالاً » .

قلت : وهذا المعنى مأخوذ من قول ابن مسعود رضي اله عله : د الماعة ماوافق الحق وإ كنت وحدك ء رواء ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (م١|0مم/؟)‏ بسند صحيح عله .

ات

)117/5( لتاب ابريمان هباب الاعتصام بالكتاب والسنة الحربث‎ ١

- (هك) وعد . قال : قال رسول الله مي : « انبعوا الستّواد الأعظم » فاإنه من شف شف في النار » ٠‏ رواه [ ان ماجه من حديث أنيى ] 29 ,

هلا - (م) وعى أنس » قال : قال لي رسول الله مك : « با بي ! إن قدارت أن لصبح” وتسي وليس في قلبك عش لاأحدر فافمل لم قل نماي | وذلك من تبون افد بق شاك وها اه حي كان هين في المنثّة » . رواه زهق

التر مذي”

15 - (بم) وعى أي هربرة » قال يه الله مكل : 7 0

عند فساد أمى » فله أجر” مالة شيك 6 روا

)١(‏ كذا في الاصل. وفي جميع الذسخ بياض. ويظهر أن المؤ لف تعمد تر كه لأنه لم دمن أخر جه يا أشار البه في مقدمة الككتاب, و كذلك لم أحدهفي شيء من كتب السنةالمعروفة حت الأماليوالفوائد والأحزاء الي مررت عليها وهي تبلغ المئات , ولاأؤرده الس.رو طي ف دالجامع الكمير» . وأما قول الفاري : «بعده بياض وأطق ميرك شاه : ابن ماحه » ذفي هذا الالحاق نظر ء لأث ابن ماجه واف رواء (٠هدم)‏ عن أنس فهو بافظ , إن أمتي لاتجتمع على ضلالة » فاذا رأبتم اختلافاً فعلكم بالسواد الاعظم » و كذا رواه ابن بطة في د الابانة عن شريعة الفرقة الناحية » ( ق ه4١/؟)‏ وسئده ضرف جداً ومن ذلك نشدين أن مافي الاصل كأنه إضافة نفلا عن ميركشاه .

0( وقال : وحديث حسن». قلت : وفبه علي بن زيدءوهو ابن جدعان» وهو ضف .

م) بياض في جمبع النسخ إلافي مخطوطة الخام ذفيها: «رواه السبقي في كتاب الزهدمن حديث ابنعباسءوالظاهر أن هذا كان علىهامش أصل النسخة فظنها الناسخ من الأصل فضمها إلبهء وقد قال القاري:«بعده بساض» وألق ميرك وغيرهالبيبقي في تاب الزهد له من حديث ابنعباس». قلت : وقد وواه من هو أعلى طبقة منه وهو ابنعدي (ق .و ) وسنده ضعرف جداً فيه الحسن بن قتدسة وهو هالك ما قال الذهبي . وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الطبرافي في الأوسط بافظ «المتمسك سني عند فساد أمتي له أجو شهيد » ومن طريق الطبرافيرواه أبو نعم في داطلية» )٠١/(‏ وفيه ع.د العزيز بن ألي وواد وفيه ضعف وحمود بن صالح العذري قال الحيثمي ( 17/١‏ ) : « ولم أحد من ترجه 2 .

-

)10( كتلس انومان ه- باب الاعتصام بالكتاب والسنة الحدبث‎ ٠

/ا/ا١‏ - (مم) وعى جابر » عن الني مي حين أناه عمر” فقال : ب ا نسم أحاديث من هود تُمجبنا ؛ أفترى أن تكب" بعضّها ؟ فقال: « أمتمسو كك ون * أنمكم ل الجود والتصازئ ١‏ لقد تشع بها يض تقيئة ؛ وا ركان مومى حي ما وسسّه إلا انباعي » . رواه أحمد , والببيق في كتاب « شعب الابعان » ©©

207 : (0م) وعى أني سعيد الحدري , قال : قال رسول الله مك8‎ - ١ لكا بوعل متت وام اننال ل فته جنل امن ون فال وهل ا وول‎ لله ! إن هذا ايوم لحكثير في الناس ؟ قآل : م وسيكون في قرون بعّدي ». روآه‎

١ )4( الترمذي‎

9 -(. ؛) وعى أي هريرة ؛ قال : قال رسول الله ميل : إنكم في زمان من 0 ولف من عمل مجع يختزما امي :4 ا

)4١(‏ وعى أن أمامة » قال : قال رسول الله مي : « ما صل قوم بسد دق كانوا عليه إلا أوتوا الجتدل » . ثم قرأ رسول الله مه هذه ال أبة : ( ماضربوه )أي أمتحيرون أن في دينم؟

(0) ووواه الدارمي أرضاً بأم منه كاس.أق » وفيه جالد بنسعيد وفبه ضعف . ولكن الحديث حسن عندي لأن له طوقاً كشرة عند اللالكان والهروي وغمرها .

(م) أي دواهيه والمراد شروره .

(؛) وقال : (0/9م) «حديث غريب» قلت : وعلته أبو شمر واويه عن أبي وائل وهو يبول » وصححه الحام )٠١4/4(‏ من هذا الوحه ووافقه الذهي فوها .

)6( وقال : «حديث غريبء » قلت : وعلته نعم بن حماد وهو ضعيف . وقد تكلمت عليه في الأحاديث الضعيفة والموضوعة » في أواخر المائة السابعة وقد طبعت المائة الارلى منها في حزء.

اك

)141( كا ابر يمان ه - باب الاعتصام بالكتاب والستة الخري‎ ١

لك إلا ل بل م#قوم م5 ٠روأه‏ أجمد ؛ والترمذي» وان ماجه 1 ١‏ -(5:) وعن ا بن مالك ؛ أن" رسول لله جيه كان يقول: « لااتشداووا

على أنفسكم فد كذ أل ع م فإن قوم شدادوا على أنق.ب 500 0 (رعبائيئة ابتدعوها ما كتبناها عللهم ) "»

أو داود ©

5 - (م4) وعى ألي هريرة ؛ قال : قال رسول اله وكا : « نزل القران” على خسة أوجّه : حلالٍ ؛وحر أمء ومحكم ' ومُتشابو؛ وأمثال ٠‏ فا فاحاوا الملال؛ وحراموا الحرام؛ واعمسلوا بالحكم : وامنوا بالمتشابه » واعتيروا بالا مئثال » . هذا لفظ المصابيح » وروى الببهق ”* في « شعب الاعان » وافظّه : « فاعموا بالملال» واجتنبوا الحرام؛ وابعوا انحكم 30

م١‏ (4:) وعى ابن عباس » قال 00 ان كل : 2 لاعس" ملام : م

(1) سووة الزخرف: : الآبة مه (؟اوسدءصحع” (م) سووة الحديد : الآبة :بام () في «الادب» دمع ) بسلد ضعيف» فيه سعيد بن ن عبد الرحمن بن ألي العمماء ل بو ثقه غير ابن حمان» وأشار الحافظ 5 «التقريب» إلى أنه لين الحديث .

ارق لمعاف

(5) قلت : وسنده ضعدف حداً :فد خرعه التعني في و التفشاك » (ج ورغ #ودنسغتنا ) وابن حبرون المعدل في «الفوائد العوالي» (ج )١ ١/28/١‏ من طريق معارك بن عباد حدثني عبد الله اين ن سعمد المقبري حدثني أبي عن ل أبمه ء ن ألي هريرة مر فوعاً به في حديث أوله « اعريوا القرآانكفت ....» ومعارك هذا ضعص.ف» وشبخه واه متهم ٠‏ ورواء اهروي في د ذم الككلام » ١56‏ )من هذا الوحه , وله عنده شاهد من حديث اين مسعود توه ؛ والككنه ضعيف حداً أيضاً ‏ فيه المقدام ابن داود ولدس نثقة

ايه

١‏ اكات ارر يمان 5_6 باب الاعتصام بالكناتن والسنة الخرربُ (ةه18)

عن لطر

نيدن راشداه فاتبمة ؛ وأم بي غينّه فاجتنيئه , وأم اخثالة فيه فى" إلى الله عن

31 10 وحل » . روأه اممد 0

النصل الغارث

5 - (ه؛) عى معاذ بن جبل » قال : قال رسول لله : « إن الشيطان 82 الاإنان كذئب القنم 5-26 الشادّة " والقاصية والناحية » ويام والشتماب » وعليج بالجباعة الا نواه جوم

- (0؛) وعى أي ذر » قال : قال رسول الله مي : « من فارق الماعة شير

ققد خلع رشة الإسلام من ااه اول وَأنق داود.

(1)ل أحد أحداً عزاه إليه » وما أظنه في مسنده , وقد عزاه السدوطي في م اطامع الكير » (ج١إعمما؟‏ ) لابن منبع ‏ واسمه أحد أيضاً! ‏ بهذا الافظ » ولاطبراني في «الكبير» بلفظ « فكله إلى عالمه ؛ » قلت : وفي أوله علده زج # رلا ؟ ) دان عسى بن مرب عليه السلامقال : ما الاعور ثلاثة.... »و كذاأورده الحرثمي في «الجمع» (68/1١)من‏ رواءة الطبراني فقط وقال: « ورحاله موثقون» وفيه نظوء فان من وواته أيا المقدام واممه هشام بن زياد » وهو متروك م قالالحافظ في «التقريب» ومن طريقه رواه الهروي في «ذم الكلام» (ق ٠5/؟)‏

(0) أي النافرة. كذا في الاصل » وفييخطوطة الام وغيرهاء و فالمسند والجمع واطامعالكير ( الشاة ) ولعله الصواب .

(-) أي عامة جماعة المسوين المتمسكين بالكتاب والسئة الآخذين ماكان عليه السلف الصا لح.

. في « المسلد » (ه|1؟) ساد ضعيف فيه وحل م سمء وعمر بن ابراهم عن قتادة ضعرف‎ (١

(ه) في دالمسد» (ة] ما وفي سئده وسند ألي داود خالد بن وهيات وهو بول » اعكن الحديث صحمح فان له شواهد كشيرة منها عن الحارث الاشعري عند الترمذي )١41/0(‏ وأحمد (ه/؛؛م) وإسناده صحيح عو قال الترمذي « حديث حسن صديح » وصححه الحاكم [لرايقة ( على شرطهما ووافقه الذهي .

اهل ( مشكاة 5 )

١‏ 5 ابرمان ه6 سباب الاعتصام بالكتاب والسنة الخر بت نلة

1--(470) وعى مالك بن أنس مسلا قال : قال رسول اله مف ٠:‏ ترركت فيكم أن ان تضاو اما سكم بلا كناف الود ليس كه قير للد ور ان « المولأ »‏

اا !رن عضيك بت الحارث مالي » قال : قال رسول لل مقي : د قوم بدعةً الام تنباي النكة ١‏ شيك ننه دير نم إسدات بدعة 3 رواه أن 5

- (5:) وعى حسّان”. قال : ما ابتدع قوم بدعة في ديهم إلا تزع الله من ساتهم مثلنها » ثم لا يميد ها إلمهم إلى بوم القيامة . رواه الدارمي ©»

8 - (0ه) وعى إبراهيم بن مسر 7" . قال : قال رسول الله مك : « مدن" وك رصاحب بدعة , فقد أعان على همّدم الإسلام » . رواه البيهق في « شمب الاعان »

سال زفق 1

)0( وهو معضل م ترى » لكن له شاهدمن حديث ابنعاس سند حسنأخر حهالا كم . وددوي من حدديث أني هريرة » وقد تكلمت على اسنادمها قُِ نحث واسعحول كتاب دالتاج الجامع للاصول المسة» لأحد علماء الأزهر وسسداً بنشعره تماعاً ان شاء الله تعالى .

() في المسند ()/ه )٠‏ وسنده ضعيف .

(©) هو ابن عطية ما صرح بذلك أبن بطة (ق الغرري (ق مو/؟) فيروايمياء ولس هو حسان الشاعر ما وم اأشمخ القار ي » وابن عطية تأبعي حدل »توفي سدة لين :

(4) وسنده صحيح . وقد روي من قول أبي هريرة أخرحه أبو العساس الاصم في د حديثه ,» ٠١171(‏ نسخي).

(ه) تابعي ثقة حافظ مات سنة )١1890(‏ .

(5) فهو ضعيف لارساله ويخشى أن تكون في السند اليه علة ماء فقد رواه اللالكان في «شرح

. أصول السنة 6 هع )١‏ موقوفاً علنه لوقه راو وس وم قوف عن لوق حمكشرة ة يطول الكلام بايرادها وقد برتقي الحدرث محموعها الى درحة الحسن .

2

)١95( كناب ار مان هباب الاعتصام بالكتاب والسنة الحربثُ‎ ١

96 - (١ه)‏ وعى أن عباس » قال : من تعاتّم كتاب الله نما تبع مافيه؛ هداه 2

من الضلالة في الدنيا » ووقاه بوم القيامة سوء الحساب .

وني رواءة » قال : من اقتدى بكتاب الهلا يضل' في الدنياولا يشق في الآ خرة» ثم تلاهذه الآ ة:(فن امع راي فاو تقل ولادنقو )7 بووافر و

١9‏ - ز؟ه) وعى أن مسعودء أن رسول الله مك قال : « ضرب الّهمثلا صراطاً مستقياً ؛ وعن متي الصّراط سوران» فهما أواب مفتّحة» وعلى الابواب ستور وه وكيد ران اله 00 بقول : استتقيموا على الصراط. ولداقن ‏ مأنونوك ذلك داع_بدعوء كنا م عبد أن بفتم شيا من تلك الاواب قال : وبمك ! لا فته فإنك إن" تفتحه تلجئه » . ثم فسّره فأخبر:« أن الصراطهو الارسلام؛ وأن الاابواب لمفتّحة حارم انذوان النتوو لز كاه جدود اه رات الداع عل ران الصراط هو ار ان:وأنالداعي من فوقهواعظ افيا ب كل ا

9 (مه) والبهق في «شعب الاعان» عن الاو اس بن مان » و كذا الترمذي هلا انفد كن اختم رةه

١99‏ - (4ه) وعى ان مر قال فين كان منستةا #اكتستن كن قدمات ؛ ذبن المي الم عليه الفتنة . أوائك أصحاب ححّد ميقي ا اقفن هذه الامّة رركاو كوا عقا علي وأقاتها تكلفاً , اختارم الله لصحية اديه ولاإقامة دنه (

١٠١+ : سورة طه : الآبة‎ )١(

(؟) أي عن ابن مسعود» ورواه الآجري في ( الكمربعمة ء عنه موقوفاً عليه مختصراً وسنده صحيح .

(") في المسند ( 0/4م١‏ وحم١‏ ) و كذا الآجري والحام (١/ع7)‏ وقال : صح.ح على شرط مسلم . ووافته الذهي وهو ما قالا . واستغر به الترمذي (؟/ 14٠‏ ) و كأنه عنى الطو يق التيأخرحها منه » وهي إحدى طو يقي المسلد .

)1915( -كتا ابرمان ه-باب الاعتصام بالكتاب والسئة الخريثُ‎ ١

فاعى فوا لمم فضلهم ؛ واتبموم على نارم '" وتمسحكوا عا استطعتم من أخلافهم و سيرم ء فانهم كانوا على المّدى المستقيم ١ران‏

- (مه) وعى جابر ؛ أت حمر بن المطاب ؛ رضي اله عنهماء أنى رسو الله ل بنسخة من الدّوراة > عضول 0000 من التوراة » فسكت .2 ل او رسو لالن كل غير . فقال أو بكر : نكلتثك التواكل” ماترى ماوجه رسول الله يكلب ؟! فنظرء. عم إلىروجهرسول انَمكك فقال : أعوذ الله من غنَضْب الله وغضب رسوله» سات رم وبالاسلام دنا » وعحسّد لديا . قال وشول” لله مله : د والذي نفس حمد بيدهء او بدا لم مومى اموه ور لبوق لضلام موا السول وار كن هنا وادرك وق 0 » . روآه الداري *

لصا لتر ار ل الله مقي 0 اشاح

١‏ - (/ه) وعى ان عمر 3 قال 0 قال ول ا كلل م إن امامت سخ يا 5 كنس القر 0 «ى ©

اق علولة الماع ]ترم .

)١(‏ وأخرحه ابن عبد البر في دجامع ببان العلمى وفضله » ( ؟إلاه ) والغروي ( ق1/85١)‏ هن طريق قتادة عله . فهو منقظع

(م) في سنله )١15-115/1(‏ وقد مر الكلام عليه .

(؛) هذاحديث موضوع » في سنده حيرون بن واقد قال الذهي في « ميزان الاعتدال»: متهم روى بقلة حماء... ثم ساق له حديثين» هذا أحدها , ثم قال: وهما موضوعان . وأقره الطافظ ابن ححر في د لسان الميزان , .

(ه) موضوع أيضاً » وفيه مد بن عمد الو-من البباءافي»قال ابن حبان : حدث عن أببه بنسخة شدباً عائني حديث كلها موضوعة . وقال الحا : ووى عن أببه عن ابن عمر المعضلات . قلت : وهذا من ووابته عن أبمه عن ابن عمر !

ةذ د

)١ة1/( خا زان ابركان هباب الاعتصام بالكتات والسئة احررٌ‎ ١

/او١‏ - (ده) وعى ألي ملبة االحشني » قال : قال رسول الله مك : « إن الله فرض 0 ل فلا نُضيّعوهاء وحرم م حتفلا تذهكو فا توش دو اذله تمتدوها ( وسكت اغا من غير نسيان فلاسحثوا عمها » . روعالا" حاديث الثلاثة الدارقماي 0 ,

. الأول (ص هم4)ء والثاني (ص 5م))‎ )١(

والثالث (ص «١ه)ورحالهثقاتو‏ لكنه منقطع بين مكحول وأني ثعلبة » وله عند الدار قطني (ص .وه) » شاهد من حديث أبي الدرداءونيه نشل ار اسانيء وهو كذاب م قال ابن راهويه» فلا قبمة لشبادته ! ومعذلك ذقد والاللووي في الأر بعين بعد أن عزاه الدار قطني « حددث من 4 وتعقسه ابن رحب (ص ١٠؟)‏ بالانقطاع الذي ذكرناه . 1

كناب العا

الفصل الأول

)١( -4‏ عى عبد الله ن عمروء قال : قال رسول الله وكيلهُ : « بَانَغوا عي وأو 2-6 0535 سِ شد ل 3 3 7 3 يب 7 3 وحد نوا عن ني إسرائيل ولاحرج ؛ ومن كذب على متعمّدا » فليتبوَ أ مقعده من الثّار » ٠.‏ رواه البخاري .

١89‏ -(؟) وعن مر ة بن جندب ؛ والمغيرة ن شعبة » قالا : لوول آله مد : « من عدت عني نحديث رَى أنة كذن” 2 فيواخد الكاذبين 6. روأه مس :

6 (م) وعى معاوية : قال : قال رسول الله يك . ٠‏ مرف "برد الله به خيرا فقتبئه في الدين » و إنها أنا قاسم والله اجن التق ساي

(؛) وعى أي هريرة . قال : قال رسول الله ييه :‏ الناس معادن كعادن الذهب والفضّة » خيارم في الجاهلينّة خيار'م في الاسلام إذا فقوا » . رواه مسلِ'".

0 وعى أبن مسعود ٠‏ قال : قال رسول ان عَكلقع : والأعيد الاق انين اوري انيلا فقتل عل بتكي 7 فى ابلق مؤركل لدان"

. » قلت : والسخاري أيضاً في أول «المناقب» دون قوله م كمعادن الذهب والفضة‎ )١( . . (؟) في الأصل : اثنين وما أثبتناء موافق تخطوطة الحاكم ول بالتعليق الصبيح»‎ . (م) في الفلكة : الانفاق‎

دوي سد

؟-كتات العلين الحررث (ه 0

الحكمة فبو يَقضي مما وبَعَلْمها». متفق عليه .

2 6 - () وعى أي هريرة , قال : قال رسول الله مق : « إذامات الالساوة.» اتقطع عنه عملّه إلا من ثلانة أشياء : صداقة جارية» أو عل تتفم به أو ود صالحر يدعو له 2 . رواه مسل .

0 7 0 د هزال ام .و م ع 127 2

(0) وعن ء قال : قال رسول الله وه : « من نفنّس عن مؤمن كربة من كثر ب الدئياء نفس الله عنه كثر به من كثراب مه ون فول ا لسر يمسر الله عليه و في الدنيا وال خرة . ومّر' 06 مساماً ستر ه الله في الدنيا واه 00 0 ا بلتمس فيه عاما سبل اله له به طريقاً إلى المننّة . وما اج جتمع قوم فيبدت من بيوت ت اد يتلون كتاب الله ويتدارسوته بينهم ١‏ | ارلناقي لكيه ٠‏ وغشيهم اارحمّة وحفتهم الملانكة” » وذكره الله فيمن عنده . ومن بَطا به حمله لم شرع به تسبل » . روآه مسل .

" - (4) وعد » قل : قل رسول" لل 8 : « إن ول الناس ُقضى عليه بوم القيامةرجل” استشهدناً في بدفمن فه نعمته فعرفها » فقال : ماحمالت فيمأ ؟ قال : قانلت” ل . قال : كذّبت ؛ ولكتك قانات لأن' يقال:جري»؛ فقدقيل . م م به مسحب عل وجيه حتى أثقي في النار زيل 1 ثم لعل وعلتمه ‏ وقراً القرآن » فألي به فم فه نعسّه فعرفبا ٠‏ قال : فاعملت فا ؟ قال : -- وغاتنته»وقراث فيك القران : قال : كذيت” ار و الم ليقال : إتَك عا ؛ وقرأت القران لقال : هو قارىء فقد قيل» نم أمء + سحب على وجبه حق أثتي في النار 200 وسع أن عله وأعطاة من أصنناف المالكته » فاأني به فعنّ فه

9 كناب العلى لحرت 5م نعمه فمرفب| » قال : فا ملت فيها ؛ قال : ماترحكت من سييلٍ عبن افق فا إلا أنفقت فها لك. قال : كذبت » ولكنك فملت ليقال : هو جواد ؛ فقدقيل, ثم أم نه فسحب على وجبه تم ألقي في النار». روأه مسي .

05 - (4) وعى عبد الله بن مرو قال : قال رسول الهف : «إن لله لايق)بض” اعم اتتزاعا لرعسن السادة ولك شن الم بقبض الماماء؛ حتى إذا لم بق عالا ؛ تخد الئاس“ رؤوسا بالا ؛ فسئلوا فأَفسَوا بغير علم » فضاوا وأَمْنُوا » . متفق عليه .

/ حال ) وم تين :كانغين انان سود يذ كثر الناين في كل يسن :. فقال له رجل : با أبا عبد الرحمن! لوددات أنك ذكرثنا فيكل بوم . قال : أما إنه عنهني ع نلف أن ار ان بتع وان عو 2 بالموعظة ما كارن رسول الله من يتحو لنا مها مخافة || سامة علنا ٠‏ متفق عليه

ا )١١(‏ وعى أ سس » قال كان النى 8 ذا تكلم بكلمة أعادها تلان حستى هيو اقل نرم عط على بلطي نكا درو و اإقاري:

و 9 )1١(‏ وعى أي مسعود الا"نصاري » قال : جاء رجل إلى الني مي فقال إنهأمد ع ”© بيفاجاي” . فقال: «ماعندي». فقالرجل” : بارسولالّه!أنا أدله على من حم له . فقال رسول الله كه : « من دل" عل خير لفقل لخر فاعله ». روأه مسل ٠‏

٠١‏ (م1) وعى جر برءقال : كنا في صدر الهار عند رسول الله ا فجاءه قوم عرأة ا المار أوالعياء؛ متقادي السيوف » عامسهم من مضر »؛ بل كلم من مضر ء»

. من التخول وهو التعبد وحسن الرعابة‎ )١( (؟) أي انقطعت بي واحلتي‎ . أي أر كبني واجعلني حمولاً على دابة غيرها‎ )0(

. أي لاسي ( الزار ) وهي اكسة صوف مخططة > واحدتما مرة بفتح النوث‎ (١ 5

9 كناب العلى الحربث (1١1١؟)‏

فتمسّر”" وجه رسول الم لا رأى ممن الفاقة؛ فدخل ثم خرج » فأعى بلالا فأذ“ن»

وأقام فعلى ثم خطب فقال: « (ي أمما لناس انقوا رب الذي خلقسي من نفس واحدة/إلى

آخر الا ءة ( إن اللهكان لد )*”* . والآاية التي في الحشر ١‏ اثقوا الله ولتنظر نفس" ماقد فيك لك 6 مادق ا من ديثاره » من درهمه » هن تونه؛ من صاعر براه من

صاعر ل لي . قال: فحاء رجل م مق | لذ لضان فر أةكادت كفه

تعجز عبها » بل قد عجزت؛ م تتابع الناس حتى رأبت كومين من طعام تورات

وجه رسول أن ككل مق نمثل ” كأنه مذاهيّة ©" فقال رسول الله تلع افواسب ل

اللإسلام سنةةً حسنة فله أجر"ها وأجر من حمل مها من بعدهمن غير أنينقئص من أجورم

شي ؛ ومن سن في الاوسلام سنّة سيئة كان عليه وزر ها ووزر من عمل ها من بعد همن

غير أن 0 من أوزارم في" 6 ٠‏ روأه مسام.

)11(-١‏ وعى أن مسعود؛ قال : قال رسول الله 0 : د لاثقتل نفس ظلما إلا

كان على ابن آدم الا'ول كفل”” من دمها ؛ لاأنه أول من سرض القتل ». متفق عليه . وسنذّكر حديث معاوبة : « لانزال من أمتي» ني باب واب هذهالا"مة إن شاء الله تعالى .

(1) أي تغير .

)١(‏ سورة النساء : الآبة : ١‏ (يا أيه الناس اتقوا وب الذي خلقي هن نفى واحدة » وخلق منها زوحها ونث منييا زغالاً كثيرا وشاء” » واتقوا الله الذي تساءلوت به والأرحام » إن اهكان عليم دقبيا ) .

(م) سورة الشعر : الآبة : ١9‏ ( يا أمماالذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ماقدمت لغد واتقوا الله إن الله خمير با تعماون ) .

(:) وهي: ماموه بالذهب .

(ه) كفل : نصب . موقاة .

؟- كتاى العلى الحربث (؟1؟)

الفصل الشاي

6؟-(0١)‏ عى كثير ن قسء فال : كنت جالساً مم أي الدرداء في مسجددمشق» فجاء رجل فقال: يا أيا الدرداء! إني جك من مدينة الرسول يله ؛ ماجئت” لهاجة . قال : فلي معت رسول لله مه بقول: « من سلك طريقا بلطلاب فيه عاماً سلك الله نه طر يق من طرق المئة » وإن الملاككة لضع" أجنحتتبارضى” لطالب العلم » وإن العام تن ”© له من في السموات ومن في الا "رض والميتان فيجوف الماك ؛ وإرن فضل العا على العايد كفضل القمر ليلة الببدرعلى سائر الكو ا كس »ء وإن العلماء ورثة الا نبياء ؛ وإن الا'نبياءم بُورنوا ديناراً ولادرهما , وإعا ا | العلم؛ فروكل أخذه اخذمحط وافرم مرو ام جد والترمذي. وأو داود”©؛ وان ماجه , والداري , وسماه الترمذي قسن كثير .

)١١(-‏ وعى أن أمامة الباهلي , قال : 3-0 رسول الله يكب رجلان: أحدهما عاءد وال خر عالم » فقال رسول الل َي « فضل العالم على المابد كفضلي على أدنام » ثم قال رسول الله ميك : «إناللهوملاتكته وأهل السماوات والا رض حتى النملة في حر هاء

وحتى الموت ؛ ليصلُون عل معلم الناس المير » . رواه الترمذي”” .

)١(‏ في (غطوطة الحام): ليستغفر

(0) و إنهان بعس 0

(م) في «العم» من طريق سامة بن وجاء: ثنا الوليد بن جمبل» ثنا القامم أبو عبد الرحمن عن أي أمامة . وقال : حديث غريب وثقل عنه بعضهم أنه حسئه وصححه وفيه بعد ء فان الود ابن جمبل فيه ضعف من قبل حفظه »2 و كذا الراوي عنه ساية بن رحاء » وقد خالفه يزيد بن هارورتف الثفة الثبت فقال: ثناالوليد بن جمل الكتافي» ثنا مكحول قال: قال رسولاله(ص) «فض ل العام.. ..-

سس ع/ سمب

؟' - كناب العلى الحربث (/11؟) )1١( -8‏ ورواه الداري عن مكحول ممرسلا » وم بذكر : رجلان وقال : « فضل العام عل المايد كفضلي عل أدناك 3 3 ثلا هذه الآاءة: 0 إعا خنى لله مين عباده الراك اوتنه لديم إل هه 6" (م١)‏ وعى أي سميد الحُدري » قال: قال رسول الله مك :< إن الناس

لع تع » وإن رجالا وتم من أقطارالا رض ]تفقتَّهونفي الاين , فاذا أوك فاسترصوًا

هم خيرأ». رواه الترمذي”" .

51-99 وعن أليهريرة» فال : قال رسول الله مك : « الكلمة الحكة 7 ضالة” الحكيم » فحيث وجدها فبوأحق” مما » . رواه الترمذي وان ماجه ءوقالالنرمذي: هذا حديثغرس » وابراهم بن الفضل الراوي يضمّف في الحديث”".

0 وعن ا زعباسءقال: قالرسول الله يي :« فقيهواحدأشد'علىالشيطانٍ

ال عاد» . رواه الترمذي » وان ين :

-دالحسدتث. رواه الدارمي م ذ كر المؤلف ‏ (١/م)‏ وهو مرسل حسن . ثم وواه الدارهي (/ماهسية) عن الحسن قال : سل رسول الله (ص) عن وجلين كانا في يني امعرائيل أحدهما كارت عالماً يصلي المكدو بة ثم يجلس فيعلم الناس اتير ء والآخر بصومالنهار ويقوم اللبلء أمبها أفضل! فقال رسول ال (ص) : «فضل هذا العالم..., الحديث وهو أتم من لفظ الترمذي دون قوله «ثم قال:إن ان وملائسكته .. » وسئده إلى الحسن صحبح .

. سورة فاطر » الآبة:.م؟‎ )١(

(م) وصفه بأن فبه أبا هاوون العبدي كان شعبة يضعفه. قلت : واسمه ممارة بنجوين وهو ضصف حداً وقد كذبه بعض الأثة .

(-) والمعنى أن كلمة الحكدمة رما تفوه بها من لبس لها بأهل ثم وقعت إلى أهلها فهو أحق بها من قائليا . ا.ه مرقاة .

(4) قلت : بل هو متروك م في «التقريب».

(0) قلت : وقال (114/0) : حديث غريب. قلت : وآفته روح بن جناح » وهو ضعبف جداً متهم بالوضع . وقال السماخي في حديثه هذا: منككر . ورواه ابن عبد الب( 5/١‏ ) من حديث ألي هريرة, وقبه يزيد بن عاض وهو كذاب .

5-8

-(1١0)وعن‏ أنس » قال : قال رسول الله مي : «طلب' الملم فريضة على كل" مسلم 4 وواضم العلم عند غير أهله كقدّد المنازير الموهس والاؤاك والذهب ». روأه ان 007 ٠وروى‏ البهقى فٍِ لعن الاعان» إلى قوله «مسام» 5 وقال: هذا حديث مننة مشرورء وإسناده ضعيف » وقد روي من أوجّه كاتا ضعيف”© .

)١2(-6‏ وعن ن ألي هريرة ؛ قال : قال رسول ان كلق غ2 عستان لاحتدمان فى متافق د 5 ا 0 0

(م5) وعن أنس قال : قال رسول الله َي : « من خرجج في طاب العلم فهو في سديل الله حتى بر جع ااه روأه الترمذي”* ؛ والداري .

(4؟) وعن سخبرة الاأزدي » قال : قال رسول الله مي : « من طلب الملم كارك كقارة لمامضى 46 روا الترمدي +:والدارمي:. وقالالترمتئ: عذاحديتك نيك

(1) وإسناده ضيف جداً » فيه حفص بن سليان امهم بالكذب والوضع .

(؟) كذا في جميع النسخ وضعيفء بالتذ كير . واعلم أن السيوطي قد جمع هذه الطرق حتى أوصلها الى الخسين وك من أجلها على الحديث بالصحة , وستكى العراقي صحته عن عض الأئمة » وحسله غير ماواحد والله أعلم . وأما زيادة د ومساهة » اتي اث شتبرت على الالسنةفلاأصلهاالمتة » . وأما الزيادة الي وقعت في أوله في بعض الطرق « اطلبوا العلم ولو بالمين» فشاطلة”ما سلته في

« الأحاديث الضعيفة » .

(») السمت : الخلق والسيرة. ١ه.‏ مرقاة .

(4) وقال )١142(‏ : غريب لاأعرفه إلا من حديث خلف بن أيوب العامري . قلت : ضفه حيى بن معين . ظ

(ه) وقال : حديث حسن غريب »2 ورواه بعضهم فلم يرقعه . قلت : فهو ضصصسف هذا الاختلاف في وفعه , ولأن فيه أيا جعفر الراؤي وفيه ضعف لسوء حفظه » يروبه خالد بن يزيد العنسي , قال العقبلبي في «الضعفاء»: لايتابع على كثير من حديئه ثم ذكر له هذا الحديث .

1 الت

9 كناب العلى الحربث (317؟97؟)

الاسناد 4 ا داود الراوى 0

)١5( --‏ وعى أني سعيد الحدري» قال : قال رسول ان وق :دان إشبتع المؤمن من خير_يسمسّه حتى يكون متنهاه النة » . رواه الترمذي”” 1 دم) وعىأ لي هريرة: قال: قالرسول لله مي : « من سكل عنعلم عامه م كته ألم بوم القيامة بلجام من نار » ٠‏ رواه أحمد؛ وأو داودء والترمذزي© ؛ 6- (37) ورواه ان ماجه عن أنس . -- (50) وعنكمب بن مالك قل قال رسول لله َي : دمن طلب الل ليتجاري به العلماء » أو ليياري هه السفباء » اضرف وسو النائن الله أوخله انه

النار > ا 3” - (و؟) وروآه ان ماجه عن ابن عمر”

9391 (.») وعن أفي هريرة: قال : قال رسول الله مي : « من تعلم عاما عا نشت وي لله لاشعاية إلا 55 4 عضا من الدنيا ؛ ا عراف الحنةوم القيامة».

)١(‏ قلت : بل هو كذابء وهو أبو داوه الا>مى المسمى نصفاً » وسخيرة في صحمته اختلاف كما قال المنذوي في الترغيب (١/5ه)‏ .

(؟) في «العلم» وقال: حديث حسن غريب . قلت : وفيه دراج عن ابي الهم وهو ضعيف وخاصة في وواته عله .

(م) قلت : وحسئه > واسناده صحبح , وقد أعل بالانقطاع , ولس شيء » وقد أحمنا عله في تعلبقنا على « المعجم الصغير , لاطبراني , وأخرحه الطبرالي فيه من طرق ثلاثة أخرى عن عطاء بنأبي رباح عن أبي هريرة , وله شاهد من حديث ابن يمرو علد الحا م وصححه ,2 ووافقه الذهي ,» وسلداه حسن .

(4) وقال : غريب . قلت : لككن يشيد له الحديثان بعده '.

(ه) وسنده ضعيف ا أشار اله المنذري .

9-كتاب العلى ظ الحدبث (/3:2؟)

يمنى رحبا . رواه أحمد » وأبو داود؛ وابن ماجه”©

4” - () وعن ابن مسمود, قال: قال رسول الله و « نضكّر”” الل بدا سم

مقالتي فحفظبا ووعاها وأداها؛ فر حامل فقه غير فقيه » ورب حامل فقه إلى منهو أفقه مف ثلاث 0 الخلا العلل والتمييية للمسامين » وازوم جماءتبم» فين دعو مم 1 من ورا مم .4 5 أ الشافمى” '" والبيهقى ف المدخل 5 8؟” - (جم) ورواه أحمد" , والترمذي؛ وأو داود؛ وان ماجه؛ والداري؛ عن زيد ننابت. إلاأن الترمذي» وأبا داود لم بذكرا : هثلاث لابُغل علمن» إلى آخره . "9٠‏ (سم) وعن ابن مسمود » قال : سمعمت وسول الله 2 ا سمع منا شيثا فبلنهك| سمعه ؛ قرب مبنّمْ_أوعى له من سامع » . رواه الترمذي”"

وان ماجه ٠‏

. وإسناده صحبحء وصححه الحاكم والذهي» وقال العراقي: جمد . قات : وفمه فلمح أبن‎ )1١( . سليان وقد توبع في « حامع ابن عبد البر,‎

[ 69 بتشديد الضاد المعحمة وتخنمفها » ومعناه الدعاء له بالاضارة وهي النعمة والمبحة والحسن فكون تقديره جله الله وزيله .

(م) من الاغلال : الخبانة فيكل شيء » ويروى (يَغل) بفتح الياء من الغل» وهو الحقدوالشحناء» أي لابدخله حقد بزيله عن الحق . والمعنى أن هذه الخلال الثلاث تستصاح بها القلوب » من قسك مها طهر قلمه هن الخيانة والدخل والثمر » و(عليون) في موضع الخال » تقديره : لايغل كائناً عليهن قلب مؤمن . هن « المهاية » .

(؛) أي تحدق بهم من جمبع جوانبهم .

(ه) لم أجده عند أبي داودء وقد عزاه إلبه المنذري أيضاً في « الترغيب » . وأما الشافعي فرواه 1١)‏ 5 من امع بين مسئده وألؤن ) سند صحمح .

(5) في المسند ( ١20/5‏ ) وسنده صحبح» » وصحده الافظ أبن ححر وغيره “وفنه زؤيادة ستأفي الاشارة المها في الحديث .

(0) وقال : حديث حسن صحمح . قلت : وسنده صحمح .

5 7

؟ا لتاب العلى الحريث (/71”)

38 - (4م) ورواه الدارمي عن أي الدرداء .

3 - (وب) وعن ابنعباس»رضي الله عنه» قال: قال رسو لال مَكِ: « اتقواالحديث عني إلا ماعلدم فن كذب عل مدا فل | مقيد مق النار 4 رواه اللومةة 97 .

*35 - (جم) وروادان ماجه عن نمسمودوجابر » ول يذكر: «اتقوا الحديث عني

0 ماعادم ا"

38 - (مم) وعن أبن عباس » قال: قال رسول الله مَكي: « من قال في القران برأبه ليتوأ مقمده من النار» . وفي روابة : « من قال في القران بغير عل فليتبواً مقعده من من الناو» نواه ارس .

ه؟” ‏ (مم) وعن عدن ؛قال: قال رسول الله مة: « من قال في القران برأنه فأصاب فقد أخطأ » . رواه الغرمذي »وأو داود©؟ .

اعد (وس) وعن أ هربرة) قال : قال سيول الله : »2 المراء فيالقران كفر »

رواه اهمد 1 591 (-؛) وعن تمرو بن شعيب » عن أبيه » عن جده ‏ قال : سم الني ويه قومأ

)١(‏ في «التفسمر» وقال : « حديث حسن » . قلت : وسئده ضوف » كن ابن أبي شسة رواهيسند صحمح ما قال ابن القطان ونتله المناوي في « فيض القدير » . وآلله أعلم .

)١(‏ لافائدة من ذ كر هذا فان الحديث بدون الزيادة المذ كورة في الصحبحين وغيرهما عن جمع من الصحابة » وقد مغى في أول الفصل الاول وفي حديث ابن عمرو » وقد أبدى نحوهذهالملاحظة ايبن ححر الميشمي على صن ع المؤلفهذ! , وتكلف الشيخ الناري في الجواب عنه .

(") قلت : وسنده ضعرف .

(4) قلت : وسنده ضعيرف وقد ددمت ضصعفه وضعف الذي قمله في بحي ونقدي لكاب «التاج» الذي سرقت الاشارة اليه

ل 7 كت

5 كناب العل ظ ادبت (98؟5)

تدارؤون في القرآن: فقال: « إعا هلك من كان قبل هذا:ض ربوا كتاب الدشفة يعض وإعا نز ل كتاب الله يصداق بمضه بمضاء فلا كنابوا بعضّه ييعضء فا عاسم منه فقواواء ونأ جباتم فكلو ه إلى عالمه » . رواه أحمد”" ؛ وان ماجه .

)4١( 94‏ وعن أبن مسعودء قال : قال رسول لله » أنزل القران على سبعة أحرف ؛ لكل آمة منها ظبر” وبطن » ولتكل حد” مطلع ووه وسيم الب

99 (40) وعن عبد الله بن عمروء قال : قال رسول الله مي : « الملم سلاثة : انه عكة : أو سكة قامةء أو فريسة عادلة . وما كان سوىذلك قبو قضل 4 رواهابوداوة: واف 00

٠غ‏ (م4) وعنعوف نن مالك الا أشجمي :قال: قال رسول الله مفية:م لا,تاسس "20 لاسن أوسامور أو هال مدرو اداو +

0 (44) ورواه الدارمي » عن مرو ن شعيبءعن أبيه عو خدة ول رواش بدل دأو عغتال»”" .

)0 في «المسند, («/و.ه١-4)‏ وسنده حسن . وني روابة له أن تنازعهم كان في القدر .

(0) لينظر في في أي مكان رواه في «ششرح السئة, » فافي راحعته في « «العم» وني «فضائل القرآاننت»

منه فلم أره برعم كز إسلر” بحم 52 5ع ٠‏

() و كذا البغوي في «شمرح السنة» ( ١/5/١‏ ) وقبه عبد الرحمن بن زياد بن العم عن عبد الر حمن بن رافع وها ضعينان » ولذلك ضعف الحديث الذهي في ٠‏ التلخيص » بجعم 4

(4) لايقص الخ : القص: التكلم بالقصص والأخماو والمواعظ . والمعنى لايصدر هذا اافعل إلاهن هذء الثلاثة . ١.ه‏ مرقاة .

وقوله مختال: أي مفتخر » متكبر , طالب الرئاسة. ا.ه مرقاة |

)6( و في «العام» » سند محتمل للتحسين » كن اطحديث صحيح » فان له في المسند للف ويام

وماوه؟ ) طرقاً أخرى بعضها صحيح .

(1) في «الرقاق» (؟/.ووس) وسنده ضعيف . رواء ابن ماجه أبفاً ( رق سوبس).

حت ود نت

ين العهو الحربث (586؟)

5 1 000 ؟-(4:) وعن ألي هريرة ء قال: قال رسول الله ميتيية: « من افتي بغير علم كارت

زكة كل لم أضاه ومن أشارعل أخية أعى يلم أن الرشد في غيره فقد خانه » . رواه

؟]؟ -- (45) وعن ممأوية » قال : إرت الني ميق : مبى عن الا'غلوطات " . رواه أ وأو زفق

؟ (؛) وعن ألي هريرة » قال: قال رسول الله يي: «تماموا الفرائض والقران ا اسن

هع؟- (م؛) وعن أني الدرداء » قال: حكنا مع رسول الله يل فشخص ببصره إلى

اماه لم لوهذ أذ" "متتس فيه العام من الناس » حتى لا رقدروا منه على ثي* » ٠‏

262 .

. وسنده حسن لاون أيضاً (1إلاه)‎ )١(

(؟) هي المسائل التي يغالط ما العاماء ليزلوا فنها ذممج بذلك الشسر والفتنة .

(م) وسنده ضعيف » قنه عد الله بن سعد وهو يحبول ”ا قال الذهي .

(4) في «الفرائض» ( ؟/1١)‏ وقال : حديث فيه اذاراب » وجمد دن ن القاسم الاسدي فعفه أحمد وغيره .

قلت: بل كذبه أحمد والدارقطني » وفبه أيضاً شهر بن حوشب وهو ضعيف » لكن رواه الترمذدي والدارمي (1/ع/ا)واغا مم سم من طر بق أخرى عن سليان بن حابر عن ابن مسعود مرؤوعاً . وصححه الحا ووانقه الذهي مع أن سليان هذا لايعرف ”ا قال الذهي نفسه و كذا قال غيره » وسراني ٠‏

(ه) وقال وحديث حدسن» . قلت: وفه عند الله بن صالح وفيه ضعف » وقد خو لف في سنده فأخرحه أحمد لد ,؟-07؟) من طريق حمير بننضعر ءن عوف بن 4 مر فوعابه . وسئده صحبح وله شاهد من حديث زياد بن لسد» رواء «ابن ماحه (دقم 14 )وا جد (ع ١9-4:‏ ؟) ورحاله ثقات إلا أنه منقطع . ورواه الحاكم 1/وث-١٠٠)‏ ) من طريق الصحايبة المذحكورين : ألي الدرداء وفوف ولا وصححها جميعبا! ووافقه الذهي . 55

ب ات ( مشكاة -7)

؟ كناب العلر اعبت (1؟)

2 (5:) وعن أني هربرة روا : در بعك ان تغرت الناس” أصكباد الابل #0 . ل 2 ,0 7 بطلسون العلم ؛ فلاحدون أحذا أعلم من عالم المدينة » ٠‏ رواه الترمذي في جامعه'"” . قال ان عينة إنه مالكن الس 3 ومثله عن عيد الرزاق 3 قال اسحق نمو سى : وثعممت ان

عننة آنةاقالهق المبرى” اذ اهدي اسيه عد الدة وق عند الت . 1 و العممري و ار ل 60

751 (0:ه) وعنه ‏ فما أعلم عن رسول لله كي , فال: « إن الله ع وجل يبعث ذه الآآمة عل 6 فالشاوة من مداد لها نيا » . روأه 7 كن ,

4 (1ه) وعن إبراهم نعيد الرحمن المذري» قال: قالرسول ا 0 :« تحمل هذا العام ون اناك عدو لد وشو عه تروت لقان دوا صال المطلو ارين الجاهلين » . رواه البهقى”” .

وسنذكر حديث جار: « فاما شفاء المي السؤال » في بابالتيمم إن شاء الله :الى .

هذا » وقد اتغقت النسخ كلها على ذكر الحديث بهذا الفدر , مع أن له تتمة عند الترمذي وغيره من جميع الطرق » وهي: « فقال زياد بن لسد الأنصاري: كف يختلس منا وقد قر أنا القرآف 9 فوال لتقرأنه ولالقرئئله نساءنا وأنناءنا » فقال: ثكلتك أمك باؤياد! إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة »هذه التوواة والاتحيل عند المبود والنصاوى هاذا تغني علهم؟ قال حمير : فلقمت عبادة بن الصامت» قلت: ألا تسمع إلى هايقول أخوك أبو الدرداء؟ فأخبرته بالذي قال أبو الدوداء » قال: صدق أبو الدرداء » إن شئت لأودثك باول علم يرفع من الناس: المشوع » بوشك أن تدخل مسحد جماعة فلا ترى فيه وجلا خاشعاً » . وقول جمير هذا لبس في حديث زياد بن لبيد .

)١(‏ وقال: «وحديث حسنء ء قلت: وهو من وواية ابن حر يح عن ابي الزبير عن أبي صالح عن أبي هربرة ومن هذا الوجه رواه الهاكم )41/١(‏ ووافقه الذهي“وابن جر يج وأبو الزبير مدلسان معروفان بذلك وقد عنيناه » فاطديث ضعيف .

() وكذا الحام في «المستدرك» وصححه»ء ووافقه الذهي» والعهدة عليهما .

(-) بياض في جمبع النسخ » إلا أنه ألحق في بعضها نفل عن الجزوي «السبيقي في المدخلإلىالسئن» وما أطقناه نحن أولى لعلو طقة الأحري على السبقي » ولأن كتانه مطموع يمككن أن برجع إليه من شاء » ثم أن الحديث مرسل لأن ابراه بن عبد الرحمن العذري هذا تابعي مقلم قال-

9 لتاب العلى الحربث(01؟)

الفص لالثالث

9ع (؟ه) عن لحن مسلا ؛ قال :قل رسول الله و : 6 عا الوك

وهو يطلب الم بحي به الإسلام ٠‏ فبينه وين النيتين درجة واحدة في المت » .

رواه الدارمي ”© ٠.‏

٠ن؟‏ - (نه) وعث مسلا » » قال يكل رضول لله اق عن جين كانا في ني ادي : أحددماكان مالامْسَتِي اللكلتوية» م بحاس فيمكم "انان" ريو لخر إلصوم , الهار وبقوم اللبل ؛ أَيْهما أفضل” ؛ قال رسول ان مك : « فضئل هذا المالم الذي يُصلى المكتوية نم مما لس فيعل الاين 0 على المابد الذي يصوم الهار ويقوم اليل كفضلي على أد ناكم » . رواه الدارمي ”ا

اطه» - (4ه) وعى على ؛ رضي الثم تفع قال لوسرل لله مق نعم لع

الذهي وراويه عنه معائين رفاعة أس بعمدة » لكن الحديث قد روي موصولاً منطر بق جماعة من الصحابة وصحح بعض طرقه الحافظ العلاقّ في ديفة الملتمس» (م-؛) وروى الخطبب في «دشرف أصحاب الحديث» (هم/؟) عن مهنا بن يحيى قال: : سألت احمد يعني ابن حنمل عن حديث معاؤتابن وفاعة عن ابراهي هذا فقلت لأحعد: : كأنه كلام موضوع؛ فقال: لاء هو صحيح »ء فقلت له: من ممرمته أنت؟ قال من غير واحد» قلت: هن هم + قال: : حدثني به مسكين إلا أنه يبقول : معاذ عن القامم ابن عمد الرحمن, قال أحمد : معلق بن رفاعة لابأس به . وقد جمعت طائفة من طرق الحديث » ا متوحبة لتحقبق القول فيها لأول فرصة تسمح ذا ان شاء الله تعالى .

(1) وهو ضعيف لاوساله .

0( وسنده إلى الحسن صحيحء لككنه مرسلء ويقوبه أنله شاهداً موصولاً تقدم(رَةّم١2)‏

9 كناب العلي . الحدبث (05؟)

الفقيه في الدين ؛ إن احتيج إليه تفع » وإن استنني عنه أغتى نفنسه » . رواه رزين0© *8” - (مه) وعى عكرمة , أن" إن عباس قال : حَددّث ال: يم 1

فإن أبَت ترق ينان ا كرث كلك عر امول" 0 نات هذا القران ؛

المتك تأني القوم وم في حديث من حديتهم فتقنص أعلبهم فتقطم 0000

ان ؛اولكن أنست ٠‏ فإذا أمروك داليم وم يشتهونه . وانظر السسّجنم من الدعاء 06 ؛فإني عبدت سول له صل اله عليه وسل وأصمابَه ل شعلون ذلك . اك الا

ا 5 96 وعى وائلة نالاسُقع. قال : قال سول الله 2 2 هن طلب العم فأدر كه .كات له كفئلان من الاأجر ؛ فإن' ل يدركد كان له كيفئل” من الالهن » . رواه الداري ”

:> - (0ه) وعى ألي هربرة ٠‏ قال : قال رسول الله مكف : فإ ما بلس

)١(‏ قلت: هذا موضوع» فقد وقفتعلى إسناده والبد لله » رواه أبن عسا كر في «تاريخ دمشق» (ج 1/1701 ) من طريق عسى بن عبد الله بن حمد بن عمو بن على حدثني أبي عن أنه عن جده عن على وفعه . وآقته عسى هذاء قال الدارقعاني متروك: الحديث . وقال ابن حاث : بروي عن آنائه أشباء موضوعة . ثم ساق له من موضوعاته أحاديث» وهذا من روابته عن آنائه ها ترى ٠‏

ولابغتر أحد بايراد ر زين هذا الحديث في كتابه دتحريد الصحاحء لما ذ كرناه في زحسته من المقدمة (ص 5) وزيادة على ماتقدم نقول :

قال ابنالصلاح في أول وسالته في «صلاة الرغائب » وقد ذكو حديثها المشهور بالوضع : ولا يستفاد له صحة” من ذ كر وؤين بن معاوية,أي في كتابه « تحريد الصحاح ء ولامن ذكو صاحب كتاب «الاحياء, له فبه واعتّاده علبه لكثرة هافيهما من الحديث الضعيفءوايراد رؤين مثله في مثل ش كتايه من العحب

(0) في سئله 5 وسندهضعيف حداً؛ فبه يزيد و بمعة»قالالسخاوي:لهمنا كير. وقالالنسائي وغيره: متروك, وضعفه غيرهيا .

؟!- كنات العلى . الحربث (/اه؟)

المؤمن من مله وحسنانه بعد مونة : غاما علمه ونشسره ؛ وولدا صالحا تركهء أو ار قار مسجداً نأه 9 5 لابن السبيل نأه 2 أو ل أحزاف أذ صد قا

ف و( كمقك الاعان 05

ون؟ - (ده) وعى عائشةء ها قالت : سممت“رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن اله عر وجل أوحى لي" أنه منسلك سسكا فطلب الع سمتلت لاطر بق المة؛ ومن سلبلت” كر عننيه 9" ؛ أَْمُه علهما الحنّة . وفضل في علم خير من فضل في عبادة . وملاك الدين الوارع » . رواه الببهقي لتحت الافاف» 0

65؟ - (وه) وعى أن عباس ء قال : تَداراسن العلم ساعة من الليل خير” من إشاما روا الداري 0

فقال : مكلاهماعل خير؛ وأحدهما أفضل” من صاحبه ؛ أما هؤلاء فيدعون الله ويرغبونإليه فان شاء أعطام وإِنْ شاء ملعم . وأما هو لاء فيتعاهون الفقه أو الملمو يمون الجاهل؛فهم

)١(‏ في مقدمة وسنله )1١5/١(‏ »> وإسناده حسن كأ قال اللمذري» وبه رواه ابن خزعه في صحمحه 8

() أي عبنيه . ْ

(-) ل أقف على سنده « كن الحديث صحبح حاء مفرقاً في أحاديث » فالحلة الأولى وردت في صحيح مس هن حديث أبي هريرة » وقد مضى (ر43١٠).‏ واجملة الثانبة وردت عن جمع من الصحابة منهم أنس عند البخاري» وسيأق في « الفصل الأول » من وكتاب الحنائزء . والملة الثالئة والرابعة وردتا في حديث واحد من روابة سعد بن ألي وقاص وحذيفة وابن عمر ؛ والأول صححه الحا كم على شر طهما ووافقه الذهي . والثافي حسنه المنذري )0١/١(‏ .

(:) في سئنه (١/0م‏ ) وسنده ضعبفء فيه من لم يسم .

ار

؟ - كناب العني ش الحربث (/09؟) أفضل » وؤعا يعنت معاما » . ثم جلس فهم . رواه الداري 60 1" -(11) وعى أن الدرداء ٠‏ قال: سكل رسول الله مكب : ماحد* العلم الذي إذا

بلمّه الرجل كان فقيباً؛ فقال رسول اللهطكل8 :دمن حفظ عل أ أربفق حداف أمر ديشهاء بمثه الله" يي و قن لهيوم القيامة شافما وشبيدا » .

9 (31) وعى أنس بن مالك , قال : قال رسول الله مي: «هل بدروزمن أجود” جود » قالوا: لسرا ٠‏ قال: مهال احود وداه م ألأجود بي لام وأجودم

و علم عام فنشره يأني بوم القيامة أمر ا ومدة: او قال: ل واخذة ه,

اك -(0) وعد ء أن الني مي قال: « مسنهو مانلا يشبعان: : مهوم في العلم لالمشبع منه: ومنهوم في الدنيا لايشيع منها » . ٠‏ روى الم يق الاعاد ررق الثلاية في « شعب الاعان » 5 وقال: قال الامان لعداق ديت أق الدرداةة هذا م" مشبور فما بين الناس » وليس له

إسناد ضغبي 99 5

09 واسناده ضعيف وقد تكلمت عليه في كتابنا «الأحاديث الضعيفة والموضوعة » (وقم )١١‏ وصدر منه الحزء الاول .

(؟) أماحديث أبي الدرداء فأخرجه جماعة أعلى طيفةمن السبوقي» أرفعهم أبو بكر الشافعي في «الفوائد» (عإبام) وفنه عند الملك بن هاوون بن علثرة . قال أبن معين: : كذاب» ومن طريق-ه أخر حه ابن حمان في «الضعفاء, واتهمه به يا قال الحافظان حجر في والأربعين القواليه ( رؤّه؛ ) ثم ذكر أن جمبع طرق هذا الحديث ضعيفة وبعضها أشد ضعفاً من بعض » وأنه لاتجير مهاء بل هو ضعيف ياتفاق الحفاظ م نقله ال “ووي في «خطية الار بعين)؛ » فلاتغعتر” »ا في «المرقاة»هن محاولة تأويل كلام النووي والمملإلى رفع الحديث إلىدوحة الحسن» لا"نه ذهو لعما ذ كر هعاءاءالمصطلح من أنشدة الضيعف قنع ذلك .

وأما حديث أنس الا'ول فرواء أيضا أبو يعلى » قال الحيثمي (1]1) : وفبه سويد بن عبد العزيز وهو متروك الحديث . وعزاه المنذري لاأبي على والسيوقي وأشار لضعفه .

وأما حديث أنس الثاني وهو «منبومان. . .» فقد رواه من هو على طمقة من البقي وهو شيخه الحاكم , أخرحه في «المستدوك» (١/؟4)‏ هن طويق قتادةعن أنس مرفوعاً . وقال :صحيح على

سن كي حت

9 تاب الل لدبت (5"18)

"١‏ - (14) وعى عون» قال : قال عبد الله ن مسعود : منبومان لا يشبمانصاحب” العلم» وصاحب الدنيا » ولايستويان ؛ أما 5 العلم فيزداد رضى للرحمن؛ وأماصاحب الدنيا فتمادى في الطغيان . ثم قرأ عبدالله : (كلا إن الانسان ليطن ى أن راهاستنى)”" قال : وقال الا خر”" : ( إا مخثى الله من عباده العلماه )”” . رواه الدارمي”؟" .

زه وعى ا نعباس» قال: قالرسو لاله 0 : «إن أناسا من أمتي سيتفة,ون

عو

في لدان وبقرؤ ون القران ؛ ب#ولوث: نأي الاأماء فنصيب من دنيام وتعتز لهنم بديقنا. ولا يكون ذلك ٠‏ كالا “جتى من القتاد إلا الشوك”» كذلك لا مجتى من قر مهم إلا قال عمد بن الصباح : كأنه يمني الخطايا » . رواه ان ماجه”” .

5 (20) وعى عبدالله ن مسعود. قال لوأن أعل لعل صانوا الع ؛ ووضعوهعند أهله » لسادوا به أهل زمانهم ؛ ولكنهم بذلوه لاأهل الدنيا لينالوا به مندنيام ؛ فبانوا عابهم . ممت نيتم وقكة بقول: « من جمل الحموم هما واحدا م آخرثه» كفاه الله م دياه

- شرط الشخين ولم أجد له علة . ووافقه الذهي . قلت: علته أن قتادة مدلشس وقد علمنه » لكن الحديث عندي صحمم فان له طويقاً أخرى عن حمد عن أنس عند ابن عدي وابن عساحكر , وله شاهد من حديث ابن عباس عند أبي خيثمة في دالعلم» (ق م )١/‏ وسنده لابأس به في الشواهد.

. > سووة اقرأ : الآبة‎ )١(

(؟) أي قال عون: وقال ابن مسعود: الاستشهاد الآخر » ورواه ابن شيران في «الاأماليء الكراس الاأخير (ق ه/١)‏ وقال في الموضعين : ثم قرأ .

(م) سووة فاطر: الآبةم؟ .

(4) في سنله (45/1) بسند صحمح عن عون » وهو ابن عبدالله بنعتبة بن مسعود الهذليء ول يسمع من أبن مسعود , فهو منقطع .

(0) واسناده ضعيف » فيه عنعنة الوليد بن مسلم © وعد الله بن أي بردة لم يوثقه أحد حتى ولا ابن حمان! فلا يغتر بقول المنذوي: ورحاله ثقات. ولذلك قال الموصيري في «الزوائد» (ف٠ا):‏ إسناده ضعيف .

حت #اللاكه

]ابم 0 لعربث (18"؟)

ومن شسّبت' هه الهموم [في]' أحوال الدنياء م يبال الله في أي أوديتها هلك » .

رواه ان ماجه”"

55 (/ة) وروأه البيييقفي «شعب الاعان»عن ابن مر من قوله: «منجمل اللحموم » لاخر ؟- (مد) وعن الامش . قال: قال رسول الله علي : < افة الملم النسيان »

وإفاعة أن ناك ع أعلنه . روآه الدارمي ل"

للها (4:) وعى سفيان ؛ أن عم بن امطاب » رضي اله عنه» قال لكمئب : من أرئات المي ؟ قل: الذين 00 عا يستّمون ٠‏ قال: فا أخرج الم من ثوب الماماء ؟ قال : الطتمع .روأه الدارمي 00

)١( - 6‏ وعن الاح وص بن حكيم ؛ عن أبيه » قال : سأل رجل “الي و عن الشر" ٠‏ فقال : « لا تسألوتي عن اله ” ' وساولي عن الخير » يقولها ثلانا ثم قال :

٠ سقعلت من جميع النسخ » واستدو كتها من أبن ماحه‎ )١(

(؟) في سئله ( وق /ه؟ ) وفه نشل ابنسعيد.قال ابن وأهوبه : كان كفاياً . وقال أبوحاتم والنسائي : متروك » لكن ذكر له البوصيري في «الزوائد» (ق 1/5) شاهداً من حديث أنس .

قلت: وفيه بزيد الرقائي» وهو ذعف » فلو أنه 4 يحديث واه بنثابت عند ابن ماحه زرغّه ٠‏ ) لكان أولى ؛ ؛ لان سنده صحبح . وقد أخر حه أحد أيفاً في قام حديث تقدام لى. ن الحديثين كلمهما معنى هذا ء وال" قوب إلى لفظله حديث ابن عمو عند الحا م ( 0 وقال : صحييم الاسناد » وتعقبه الذهي بأن فبه أنا عقيل يحبى دن المتوكل ضعفوه .

(+) قلت : بل هوا معضل؟.فان الا'عش لم يسمع من أحد من الصحابة حتى ولا من أنس ء وإغا رآه فقط .

(4) في سننه(١/.4١)‏ وإسناده معضل > وسفيان هوالثوري وبدله وبين عمر مفاوز . ثمرواء (1/م١)‏ من طويق عيد الله بن عمر أن عمر بن الحطاب قال لعبد الله بن سلام . فذ كره وهو معضل أرضاً

؟ لتاب العلر الحربث (١/17؟)‏

«ألا إن شر الشر” فسرار السّاماء ؛ ون خير امْحَير خيان الساماء » . رواه الدارمي”"". تاخز وى أي م الناس عند الله متزلة يوم القامة : ا لا تفع عامه 4 .رواه الداري 0 . 8 - () وعن زياد بن دير .قال : قال لي تمر : هل تعرف” ما هدرم الإسلام ؟ قال : قلت" : لا1! قال : مهد مه زلئة” العام ٠‏ وجدال المُتافق بالكتاب ش و 2 الأئمّة المُضلين وا داري 37+

- () وعى المسن » قال : الم عامان : فل في القاب_فذاك المل' النافم » وعل على التسا, ؤزااء©» 0 ا 1 وجل على ان آدام .رواه الداري 60

11 - (4/) وعى أي هربرة» قال : حفظت من رسول الله مك وعاءين ؛ فأمنًا أحداهما فبنتثه في لوامااد خر الرنتتته قُطم هذا البُثُموم - يعني محرى الطعام - فووا شار :

/

ا

)١(‏ في سنله )6١4/(‏ وسنده واه » فان الا أحوص ومن دونه إلى الداومي كليم ضعفاء ثم هو على ذلك مرسل؛ لان الحكم وهو ابن عمير تابعي روى عن حمر وغيره .

() في سننه (1/؟م) وإسناده ضعيف ؛ وحاله ثقاتغير ابن القامم بن قبس فلم أعرفه. ورواه , الطبراني في «الصغير» وابن عد الير في «الجامع» عن ألي هويرة مرفوعاً نحوه . وسنده ضعيف جداً

() في سنله )7/1/١(‏ وسنده صحيمح .

)0 ف مخطوطة الحام و والتعليق الصدب.ح » : فذلك

(ه) في سننه (/؟١1)‏ وإسناده صحبح ء ثم رواه هو وابن عبد البر )16١/١(‏ عله مرذواعا» وسنده صحبح أيضاً ما قال الماذوي؛ لكنه موسل من مراسبل الحسن, وقد عرفت مماسبق ضعفها. وقد وصله الحطيب المغدادي في تاريخه (26/4) من حديث حابر مرفوعاً وفبه يحبى بن مان وهو ضعيف ء وآخر محهول العدالة فلا تغكر من حصن إسناده :

(1) في «الفتن» اشارة منه رحمه الله إلى أنه لاعلاقة للحديث بعلم الظاهر والماطن ,م يزعم المتصوفة وإلا لا'ورده فق كتاب العم 2 وانظرتفدمل الكلام دلى الحديث في « فتحالباري » للحافظ أبن حجر . ١‏

5-500

فا كني العلر الحربث (91/59)

ا - (0,) وعى عبدالله إن مسعود » قال : با أنه اناس ! من علم شيثاً فليقل” به ومن لم ملم" فانيقال : ال »فان من العلم أن تقول ل لا تعلم : اله أعلم . قال اانّ” تعالى لنديه : : ( كل" ما أسأتم عليه من أ جر وها أاد ا 00 متفق عليه ٠‏

17 -- (00) وعى أبن سيرين » قال : إن" هذا العلم دين ؛ فانظروا عن تأخذون دي . روآه مسلم '" .

5 - (770) وعن حذيفة © قال : با معشسر القثر”اء ١‏ استقيموا » فقد سبقثم 2 0 0 اه 35 - 0 -

هلا - (م) وعى أني عريرة » قال : قال رسول الله مي : « تم وذوا بالله من جب" لزان » . قالوا : ا وما جب*” الزن ؛ قال : « واد ر في جهنم اتتعواذ منه جب مكل وم 5 ؟مرة ». ٠‏ قيل ا وسول اهاوق بد خلا ؛ قال : « القلر”اء” اراد ون مالم > -وو اه الترمذي ** »و كذا ابن ماجه وزاد فيه : « وإن من" ا اه : إلى الله تعللى الذين ” زورون ١‏ الالعساء» . قال المحاربي نض الور 0

. 25 سورة ص : الآبة‎ )١(

(؟) أي في مقدمة صححه » ورواه غيره عن ادن سيرين عن ألي هريرة مرفوعاً ولايصح .

0 كذا في جمبع النسخع ار عيائة » والذي في الترمذي مائة « واللفظ الاول إما هو في روابة

00 كذا يي الاصول 2 وفي الترمذي واين ماحه : بدخله

© وقال 0 : حدديث حسمن غوبب» كذا في نسختنامن السان ,» ونقل المنذري ف «الترغب > (دإعم) أنه قال: : غر بب. فقط » وهذا هو الاقرب» وإلا فتحسينه بعمدءن الصوابءفان فبه عمار ابن سيف ألضي وهو ضعيف عن أبي معاذ المصري اليد سليات بن أرةء وهو متروك » فالحديث ضعيف حدا.

(5) الجورة : الظامة . مرقاة .

7 لثابت العلر الحربث (1/9؟)

5/ا؟ - (0) وعى علي ٠‏ قال : قال رسول الله ميك : « وشك آل 31 على الناس مان" لا. سققى من الا وسلام ‏ إلا اسه 4 ولا جقَى من القذران إلا ر سيره ( مساح لدم ا وي كرات من د عاماو م تشر* م عن م أهم السّماء 6م عن عدم

تراج الفتنة” ' وفبهم نعود » . رواه البيق في « شعب الاعان » ”3 .

لالاما - (.م) وعى زياد بن لبيد» قال : ذكر الني مه شيئا ء فقال : « ذاك عند أوان ذهاب الملم » . قلت" : 5 الله ! 5 بذعي العلم و قرأ القرآق” ونقرنّه نه أبناءناء يقر اه أبناق نا أن نانم إل بوم القيامة :قل ال : « تكلتثك أمك زياد ! إن كنك 7 اا راك من أقه رجلٍ بالمَدية !أ و هذه الهود والتضارق 0 التوراة لصيل دنم لسى مد نا فهما ؟! » . رواه أحمد » وابن ماجه”" 0 اورمد عله هوه

- (ام) وكذا الدار 0 ث3 أني أمامة 5

1/4" -(25) وعى أبن مسءود ٠‏ قال : قال لي رسول الله اله مي : « تملشّموا العام زعتتره التاتى + تدتمو |" الفر لسن" وعاتمو ها اكائن لقنتو القران بوعلفوه لاسن

5 9 5 0 الم - 8 5 2 50 3 .م 5 8 فلي اصرؤ” متقبوض . والعلم سينقتبض ؛ ونظبر الفتن حتى مختلف انان في

)١(‏ ووواه ابن عدي في «الكامل» (ق ؟؟5/؟) . وأبو عمرو الدافي في «السننالواردة في الفقن» (ق ؟١/١)عن‏ على موقوفاً علبه » وفيه بشمر بن الولبد القاضي وفنه ضءف» وكان قد شاخ وخوف . () وجال إسنادهما ثقات,ولكنه منقطع, لكن له شاهدان تقدم الكلام عليهما بر (4) | 09 في سلله (1/بم) ورحاله ثقات» لكن المحاج وهو ابن أرطاة مد لس وقد علعنه.ورواه اين ماحه ( وم ) من طويق أخرى وادية مختصرة. وم أحده عند الترمذي عن نيد بنبين» وإفا رواه عن أبي الدرداء يا تقدم .

#انكك امار 055-72

فريضة لا نجدان أحدا فصل ينهما » . رواه الدارري ”'" ؛ والدارقطى .

-- (**) وعى أني هريرة » قال : قال رسول الله يك : «متتّل” علم لا ينتفم” به كثل كتر لا ننفق” منه في سبيل لله 6 . رواه أجمد”” ؛ والدارى .

(1) في سئنه ( ]مسي ) والدارقطني (ص .+ه4) وفبهسليان بن جابر الفجري وهويجهول» ومن طريقه وواه الترمذي أيضأ ولكنه لم يسق لفظه » ورواه من حديث أبي هريرة أيضاً مختصراً وتقدم الكلام عليه ( رخ 4؛؟) .

(؟) في المسند (؟/459) من طويق ابن هيعة عن دراج ألي السمح وكلاهما ضعيف , لكنه عند الدادمي )1.4/1١‏ من طريق أخرى » وفبهإبراهم بن سم الهجريءوهو ضعيف » فالحديث مجموع الطر بقين حسن »لاسيا وأن له شاهداً عن ابن عمر مرفوعاً رواه ابن عند البر . وسنده حسن لو لا أن فيه من لم أجد هم ترحمة:.

ايه ا

كب (لطبارة

الفصل الأول

4١‏ - ()عى أن مالك الاأشمري ؛ قال : قال رسول الله ييه : د الطبور شطر” الا يمان بولق ف خلا الذان » وستيبان انه والاق كلا ذف أو خلا + مأ بين السّماوات والاأرض ؛ والصّلاة نور والصدقة” ران والصّعر ضياءء والقثرآنحة” اك أو علّيك "كل الناس يندو: فبا لم نفسه فعتقبها أو مُوبقها 6. رواه مسام . وفي روابة : دلا إله إلا" الله والله أ كير » لان ما بين السّماء والاأرض ».لم 0

2 هذه الزواءة في » الصديحين »» ولا في كتاب امسق ٠‏ ولا في « الحامع ولكن ذَكرها الذارى © بدل ١‏ سبحان الله والحد لله > :

- (؟) وعى أني هريرة ؛ قال : قال رسول الله مي : ٠‏ ألا ادم عقا من ابه المتطاا . وبرفم” به الدرجات ؛ » . قالوا : بلى با رسول الله ! قال : « باغ الوانوه على ا مكاره؛ وكتثرة الحخطى إلى المساجدد » واتنظار" المّلاة بمد المتّلاة» فذلج اباط 1

0( في سنله اكد ؛ وجمع بدنهما الامام أحجد ف رواية(ه/ ؟عوسموم) واسنادها صحصسح على شعرط مسلم 1

# - كتاى الطرباثُ الحررث (5؟)

0

58 - (م) وفي حديث .مالك نأنس” “«فذلج 0 فذلع اباط » ان نين ٠.‏ روأه مسا 9ض ٠وفي‏ رواية الترمذي: لذن :

01 (؛) وعن علمان ؛ رضي الله عنه» قال : قال رسول' الله ولا ومن ترما فأحسن الواطوة » خ ربت ختطاياه من جسّده حتى مرا من نحت أظفاره » . 0 سموقن عليه 3

0 - (ه) وعن أبي عريرة » قال : قال رسول اله مي :‏ إذا توضأ المّبده المسلم

ان ال د ففسل وجهه » خرجج من وجب هكل* خطيئة نظّر ليها يليه مع الماء

5 مع آخر قطر الماء فإِذا غسلل يديه خر 3 من بدي هكل” خطيئة كان بطتشتها يدام

مع الماء او مع آخر قطثر الم فإذا غسّل رجليه ؛ خرج كل” خطيئة مشستها

رجلا همع المأء 52 و مع آخير قطر المأء م مخراج نقيئاً من اذوب 6 ٠‏ رواه مسام 5 - (1) وعن عنما ف ء قال : قال رسول ال ويه : «ما من امرى مسلمر وم

د ضلدة” 7 توية 2 فيسحسن” رموه وفو) و 0 إلا كانت" كارت اومن د وذلك اله هر كله » ٠‏ روأه مسي .

)1٠6١/١( يعني في وواية اسم‎ )١(

0( زيادة من مخطوطة الحام :

(م) أي يعمل كبيرة » والمعنى أن الذنوب كلها تغفر إلا الكرائر فانها لاتغذر » واس المعنى أن الذنوب تنفر مالم تكن كميرة فان كانت كبيرة لايغفر شيء من الصغائر » فان هذا وان كاف عتما فلايذهب إإيه ما قال النووي عن العاهاء . وأقول: أعل عدم تكذير العلاة لككمائر كان أول الامر ثم رفعه انه تبارك وتعالى رحمة بعماده بعد أن أنزل قوله عز وجل : ( إن تحتذوا حكائر ماتئيون عله تكفر ع" سيئاتم ) فاذا كانت الصغائر تكفر بمحره عدم ارتكاب الكمائر » فاذا يبقى اصلاة من مزية في التكفير؟ ويؤيد هذا أحاديث فضل الملاة » فان كشراً منها صريحة في 00-١ 7‏ » لحديث أبلي هويرة : « أرأبتم لو أن نهراً ساب أحدم يفتسل فبه كل بوم خساً دل

ن ذينه شيء 7 قالوا : لا سقى من درنه شيء . قال : «فذإك مثل الصلوات الأس »متفق عامه 'م] سق فيدر القصل الاول 4 من « كتا ب الصلاة » فول يعقل أن بوصف من ٠‏ الصادق المصدوق بأنه ولاء

فا كنات الطريارة الخربث (5/5؟)

م اله

ذل - (0) وعد ء أنه توضًأ فأفرغ على يديه ثلاث ثم ممتَضمّض واستنثر م مروف ااا لسر لالس إن ارال الإللا ب ال ود اران المرفق ثلاتاء ثم مسح برأسهء ثم غسّل رجلّه ال بحاام ايه ام قال : ارات رسول ان يله وما عو وفنا الوم ومن فرق هذاء ثم يُصلي ركمتين لاتحدث نفسّه فهء| :: يف عه ر لهما تقدام منذنبه» مافق عليه . ولفظه لابخاري .

- (4) وعن عدقبة بن عاص ٠‏ قال : قال رسول الله وي : دما من مسلمر و ؛ بحسن وأطوءه م بقوم فصل كتين , مُقبلا عللهما قابه ووجبهء إلا وجّبت له الجننّة » . رواه مسام . ا )وض مران احظاب عق اله قالن: قال وسول ١‏ الله ملي :

01

فلار ين اخ تومت عتم - أو فلغ و ار : أشهد لاله إلا" اه بوآن عحدا مداه ورسوثه دوق زواة : أغيد أن لاله إلا" أن

ل وده لاشريك له وأشْهدٌ أن ممّدا بده ورسوثه ‏ إلا" فتحت له أواب الحكة التّانة: يدل من أيها شاه » . هكذا رواه مسام” في« صحيحه ». والحُسّيدي* في « أفراد مسلم »؛ و كذا ابن" الا“ثير في « جامع الاأصول » .

1 الشيخ حيبي الذن الدّووي في آخر حديث مسلم على ما روبناه » وزاد الترمدي ا اللبسم اجملبي من الو انين » واجمابي من المتطبترين » .

220

دبيقى هن درنه شيء » وقد بقي عده اكبر الادران وهيالكبائر :! اللوم لاء و لكن لا يخفى ان الصلاة الني لها هذه القوة في التكفير إنا هي الصلاة التامة في خشوعها واركانما والموافقة لصفة صلاته صكزالله عل هريسم )0( وهي زيادة صحصحة ما حققته في « ارواء الغليل »

لد هوة ل

١‏ - كناب الطريارة الحربث(580)

وديف الذي واه" محبي السسنة في « الصحاح :غ0 ا 06 الواعيوء 0 إل اعريهو زواة الترمذي” في « جامعة » بعينه إلا" كلة « أشهد » تبل أن نا 4

)٠١( 9٠‏ وعن ألي هريرة ؛ قال: قال رسول الله يك : « إن أممتي بداعمون بوم القيامة مر أ محجّلين من آثار الوأطوء . فن استطاع متك ارقي مطل غرالة فليفمل' » ”"' . متفق عليه .

"8١‏ - (١١)وعن‏ »ء قال : قال رسول” اذ وك :باغ 'الدثية مق الؤمين

حي" بغ الو عو ٠‏ روأه مسلم ٠‏

المص ل انثالىي

5- (19) عن توبان» قال : قال رسولة لله ٠:‏ استتقيموا وان تحنصُوا ؛ واعليو] اح ب أعمالي الصلاة ٠ولا‏ تحافظ ع الرفية إلا مزامن وول مالك . وأجمد ء وان ماجه, والدارمي *'"

)٠١( - 85‏ وعن ابن عمر ء قأل ات : « مسن تو مشا على لبر 0م حّسنات » . رواه اللؤئدي ”"

)١(‏ قوله د ثمناستطاع... » مدرج في الحديث لدس من قو له ميك لي كا ذكره الءاماء المحققون مثل المنذري وابن القع وابن حجر وغيرم فاع ذلك فانه مهم “.وقد 3 كرت شئاً من أقواهحهم في « إرواء الغليل في تخريج أحاديث مار السسل » .

() أخر جوهمن طرق» فهو بها صحيح » وقد صحح أحدها الحا والمنذري!

(م) وكذا وواه أبو داود وابن مأحه» وصرح الترمذي بأن اسناده ضعيف , وعلته أنه من روابة عبد الرحمن بن زياد الافريقي» وهو ضعبف » عن ألي غطبف, وهو جهول .

0

5 كاب الطريادة الخررت (/931؟)

الفص ل الثغالث

غ5 (14)عى جار » قال : قال رسول الله لاي + »م مقتام اليه العو ومفتاحم الصلاة لكا وه 2 رواه 1 م

)١5١( -- 6‏ رش شنس ”بن أي روح ؛ عن رجل من احماب رسول الله ميق و لله مي صلى صلاة الصّبح ٠‏ فقرأً الروم » فالدّيس عليه . فاماصلى ؛ قال : 0 2 و . 7 0 8 سس ما 7 وال اقوام عانق معنا لا جنول ل و ؟! و ئأ و علينا القران اولئك » واه التساني ا"

)١١( 55‏ وعن رحل من بي أسليم » قال : عد هن 0 لله ويه في بدي - أو في بده قال : « التتسييح لفن ؛ المزان ‏ والجد 0 307

3 ؟ 3 عل و 031 ب الى اه 2 السماء والا رص ٠‏ والصوم لصف الصير 1 والطهمور لصيف الا عا ٠.‏ «( .رواه

ار /ة» -(0) رع غبد الله المثيام ؛ قال : قال رسول الله م : « إذا ا

(1) في «المسند (م|.عم) وسنده ضعيف ء فيه سليان بن قرم عنأبي يمى القتات وهماضعيفان لسوء حفظهما . والشطو الثاني له شاهد بسند حسن عن على سبأقي فيا بعد إن شاء الله.

(0) كذافئي مخطوطة الحام , وفي الأصل شيب .

(") في سننه )١01/1(‏ ورحاله ثقات إلا أن عبد الملك بن عمير كان تغير حفظه بل قال فيهاين معين: مخلط . وقال اين ححر : ورعا داأس» .

(4) فيدالدعا ز«لرج د م) وحسته يم ذ كر المصنف ء وفيه جثراي' النبدي وهواينكلب وم يرو عله عبن أبن اسحاق السبيعي فهو في عداد الجهولين . ومن طرنقه رواه الترمذي أيفاً (/ى) .

- (مشكاة -م)

ب دان الطربا_ م الجررتٌ (554

العبد الم من فضمض » خرجّت الحطايا من فية.. وإذا استشن خريت اللطانا مق أقه ٠‏ وإذا غسل وجبنه » خرجت الحطايا من وجبه » حتى نرج من نحت أشفار عيليه . فإذا عسل بد به ؛ رجت الخطايا من نحت أظفار بدية ٠‏ فإذا مسح اسه خرجت الخطايا من رأسه حتى مخرج من أذ نيه . فإذا سريف دري انلف من رحليه) حتى راج من [ نحت ] ” " أظفار رجديه . ثم كان مَشيّه إلى المسجد ماده افق له 4ن . روأه مالك والنساني 9

94 - (م١)‏ وعى أي هريرة ؛ أن رسول الله يق أنى المقبّرة فقال : م لا ليم دار قوم مؤمنين ؛ وإثّاإن شا لله ره ود دت أن قد ع إعوزا كا وه قلا إلى لستنا إخوا نك )ا وجول الدع قال «أنم أصاي ؛ وإخواثنا الذين + بأنوا بعد ». فقالوا : كيف تعر ف من 1 بات بعد من أُمسّنك يارسول الله ؛ فقال : « أرأيت أو أن رجلا له ختيل غرة تحجّلة ٠‏ بين ظهري خيل دم آم فلن يعرف خيئله ‏ » قالوا :إلى »يا رسول الله اقال :م فإهميانون 16 محجّاين من الودوءء

0 # 3 32 3 وأنافر طنهم '"' على الموض » . روأه مسلم 7

انانف حم (19) ون أن الدرداء 4 قال : قال رسولاك وك :2 0 ومن 0 له بالسنّجود بوم القيامة » وأنا أول” دن ات يدفم رأسةة اننا ماين نذي” » فأعى ف أممتي من بين الأمم الوكين وهل ذلك . وعن عيني مثل ذلك

وعن شهالي مثل ذلك 2 . فقال رحل : 5 507 ل 58 ا امتقئ اس الاأمم

)00 زيادة من عغخطوطة الجا يم 5 09 وإسنادم صتحماح .

(م) اي متقدمهم الى حوضي » يقال: فرط يفرط فهو فسارط إذا تقدم وسبق القوم لمرتاد هم الماء وبيء هم الدلاء والارشمة :

بان نان ااطرارة العربث (95؟)

فما بين بوح إلى امّتنك ؟ قال : « 0 و الواوو يي انل الوه لون أن داف 0 1 - ع 6م ارل امم م 9 5 7 8 ع

عيرم ٠‏ واعس فهم ام بودوال مكتبمم اغا )م : واعى فهم لسعى إإلن ابذهم م » . رواه أجمد”"" .

ع دص رار

اس اك سس اسل سي سيكرس كي اسع سس سكو اس

)0 فيدالمسند (ه/9١١)‏ وإسئاده هب مت وان كان قنه عند الله دن ضعة : فان من الرواة عمه هدا الحد يث عند ألله بن المساركء و حدينه عله صدمح 3 لبه عأمه بعص اطفاظ ء وؤاد عند الله عه في السند أيا ذر قرنه مع أبي الدرداء .

(4 باب مايوجب الوضوء

المنصل الاكول

92.6 (١)ع‏ أ هريرة ؛ قال : قال رسول الله مك : « لا تُقبل صلاة من أحْداث حج , انويكا 2.4 متفق عليه . +١‏ دوعن ابن عو قآل : قال رسول | نك مكل يال صلاة” شير 00 ولافد يك ا عور غ١0‏ . روأه م ري اس ديس وافكنت امتدي أن اببال: 2 لان اله 0 فاع رع المقداد ١‏ فياه © فقال: م بشسا و ٠١ » 0‏ متقق علية . ين - (؛) وعى أني عريرة؛ قال أغالةزسول الله صلى الله عليه وس :< توصؤوا م 0 “الا «( ٠روآأه‏ مسا قال الشسّيخ” الايما ما 0 لمش 0 إنعبّاس 0 3 : متفق عليه . )١(‏ الغلول : المال الحرام . مرقاة . م( مداء : كثير المذي . (م) أي من ١‏ كل مامسته النار » وهو الذي ائرت فنه الثار ؟ كاللحم > والدربس وغمر ذلك اه مرقاة ش

لوث .|

؟- كناب الطرتااة ١‏ باب مأيوجب الوضوء العربث (9١؟)‏

6 - () وعن جابر.بن تمر أ أن 00 سأل رسول الله كل : و ا نحوم الغنم ؛ قال :« إن" شات فنوم” نشت ا مه لحوم الاويل ؛ قال : « نعم ! قتو وا ماري الاابل 60 ٠‏ قال أصتي في مرابضٍ اننم ؛ قال : « نعم » . قال : يفي مسبار ك الاويل ؛ قال : « لا.» . رواه مسلم .

يس -(0) وعى أني هريرة » قال : قل رسول الله يك وك : «إذاو جد أحد ك في نطنه شيا » فشكل عليه أخر ح منه ني ل فلا رجن من المسجد حتى

لسمع ا او 6 رمحا 0١‏ . روأه مسا ٠‏

٠٠‏ - (2) وععن عبد الله ن عبدّاس » قال : اك رسول الله صلى اله عليه ف ين 5 ل 0 » وقال : « 5 له ديع » . متفق عليه ٠‏

4 - (ه) وعى رد ة ارق" اعلا ماود اي اراك وم الفتسم وصوء و واحد 4 سج عل لي 2 ماك 401 حمر 3 لقد كع «البوم شيئا م مله ا قال عمد ا

الكو اله )١‏ وبح . سو تخسن 1 مان : 2 حرج مم رسول ان عطلاته عام 00 حتى إذا كانوا بالصّميا ع وهي من أد فى خيثير ٍْظٍٍْظظ العصرتء ثم" دما بالا واد فلم ات لا" السو عر رق يكن رسول الله صلى الله عليه وسام »

)١(‏ وقد صح الأمر بالوضوء من لحوم الابل من حديث البراء بن عاؤزب أيضاً؛ وصححه أحماد وابن واهويه وابن خزعئة » والأمر به ثابت عم لم يأت ماينسخه فوحب العمل به ء وقد قال به الامام أحمد ؛ وعلق الشافء ي القول به على صحته » وقد صاح بشهادة من ذ كرنا وغيرهم كالبريقي والنووي . وقال : وهذا المذهب أقوى دللا . ( فائدة ) وأما حديث «من أكل لحم حزور فلمتوضأ فلم نهد له أصلاً هذا الافظ وإن كان معناه صحيحاً .

(0) أي بل" لسهل أكله .

ؤو.ءؤ

نب كناب الطرارة ١‏ باب مأبوجب الوضوء الحريث ١ ٠(‏

وما ماه ه تن دس يه

وأكتنناء ثم" فأم إل اعردب فد يمن ومضامضناء ثم صآى ول ينواضًا . رواه البخاري

المقص لا ملثافق

"٠‏ (١١1)عن‏ أي هريرة » قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسام : ولا

ذفن إلا موسيك ١‏ أوديجر » . رواه أحمدء والترمذي ١‏

)1١( ١‏ وعى علي ؛ قال عالق رغبول 9 إن وله من اتناف فتال: قف الاك ار مو وري لل لخر وو ا

5١‏ (م٠)‏ وعم » قال : قال رسول الله مكاي : « مفتاح الصلاة الطهور» وتحرعلها التكبير” : وتحليها اليم » . رواه أبو داود والترمذي» والداري*© ,

)١(‏ في سننه (5/1) وأحد (م| 40147و )و كذا ابن ماه (رة 6١ه)‏ والبيرتي ) )عن شعمة عن سهيل بن أبي صا لح عن أبيه عن ألي هريرة . وهذا سند صحبح على شرط هسل » لكن أعله السهقي وغيره بأنه مختصر من الحديث المتقدم ( 5 ) . فقد وواه جماعة من الثقات عن سم لبه . وأما هذا الافظ فتفرد به شعبة ووم فبه ٠‏ وكان الترمذي أشار إلى ذلك حمث عقب هذا اللفظ باللفظ المتقدم وبني الم عامه لاعلى هذا » ولم يعجب هذا ابن الترماني ورحح أنهها حديثان مختلفان والأقرب الاول . والله أعلم .

(") في الخطوطة 1 الني”

() وقال ( ١ع‏ ( «#عديد سيل سبحم . قات: وفيه يذيك بن ألي زيادوهو سيء الطفظ وقد أخطاً فيه حبث ذكر أن علماً سأل وسول اميتلا , والصحمح أنه أمر المقداد أن سألكل» ما

تقدم في الحديث («.س) .

() وكذا أحد في «المسند» (0/1؟؟) واسنادم حسن » وقال الترمذي (١/م)‏ : هذا الطديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن ؛ وفي الاب عن حابر وأبي سعيد .

قلت : أما حديث حابر فتقدم (95)) وأما حديث ألي سعيد فهو الذي بعده .

2 7

بع كاي الطريارم ١‏ - باب مأروجب الوضوء الحربث (/1١؟)‏

ا( وروأه ان ماجه عنه وعن أي سهيل 0 :

)١٠( -‏ وعى على ن طَدُق » قال : قال رسول لله كن 2 إذا فسا أحد كم لوم ل ا التساء في أعجا زهن” » . ووه اترمتق وى داود.

)١١( - ١6‏ وعن صاوة أن فيان ؛ أو اللي م2 قال : « إعا العينان. وكاء السّه ”" » فإذا نامت_العّين" استتطللق الوكاء » . رواه الدارمي ”" .

ا - )1١(‏ وعى علي » قال : قال رسول الله مك : , د السسّه العينان » فن نأم و : . روأه أو داود 62

قال الشسّيخ” الارمائم “حي السثنة رحمه 0 القاعد ما الماصم :

اف - (م١)‏ عن الى ل : كان أفكاته رعول إن عار بد لنظرون المشاء حتى

خفق رفو سم م “نصانُون ولا بتوصّؤون . رواه 9 ذاقط وامنةف اا

)0 رواه دغ ام) عن علي سند الماعة الذين قبله » وأما حديث أبي سعيد فرواه (دقم م ) باسناد فمه أبو سفيان طويف السعدي وهو ضصف , لككله يتقوى الذي قبله .

(؟) وقال في «الرضاع» (١/1؟)‏ : حديث حسن . قلت: ويشهد له الحديث (5.م) .

() بفتعح السين وتخقيف الحاء أي الاست أو حلقة الدبر والوكاء: مايشد بهالكنس وغيره لبحفظ مافبه عن اطأروج .

(4) في سنله )184/١(‏ وكذا أحمد في مسنده (4/كه-بره) كن قال ابله عند الله : إثك“ أناه ضرب عليه في كتابه . قلت: وذلك أن فيه أنا بكر بن أني مريم وهو ضعيف لاختلاطه . لكن يشهد له حديث على الذي بعده » وحدرث صذوان ابن عسال الآي في «الفصل الدثافي» من دياب المسح علي الفين » فانه بشيل باطلاقه كل ذوم سواء كان قاعداً أو قاماً .

زه ورواه أحد أيضاً وابن ماحهء وهو عندي حديث صحمحء وقدتكات على اسنادءوطرقه

في « صحبح سنن أني داود »

دا سمهؤ ادا

"تان رار ١‏ - باب مأبوجب الوضوء الحريث (/1١؟)‏

- (15) وعى ابن عباس » قال : قال رسول الله وك : « إن الوضوء على 0 نام مضطجعاً 3 فإِنّه إذا امتطجع لوي مفاصلّه » ٠‏ رواآه الترمذي » وَأ داود 0

9 (0) وعى "بسشرة » قالت : قال رسول الله مكلاف : « إذا مس أحد 5 ذحكره . فليتوصا » . رواه مالك ؛ وأحمد ‏ وأبو داود ؛ والترمذي”” . والتّسائي» وابن ماجه ؛ والدارمي” .

٠‏ -- (1١؟)‏ وعى طُنلدّق بن علي » قال: سكل رسول الله مب عن .. #الرجل.

35 5 ضْ 1 ٍ 8 اه 8 7 0 وامالكة 5 0 ذ كر ةشدعاةوما . قال :« وهل هو إلا لضعة مئنة؟». رواه او داودء

(

والزفكقي "ع والشان فؤووق ان حملي موه

)1١(‏ ورواه مسْم (١/5و()‏ نحوه دون قوله «تخفق رؤوسهمء ثم إن في حمل هذا الحديث .على القاعد نظر ا عنديء لأنفي رواءة للامام أحمد في «مسائل أبي داودعنه»: إنهم كانوا ينامو نمضطجعين وساده صحح كم ذكرته في «صحمح أبي داود» دغ 19) وصححه الطافظ وغيره فالاولى مله على أن ذلك كان قبل أن يشمرع يِيليةٍ أن النوم ناقض مطلقاً . والله أعلم .

(فائدة) : ينغي أن لاينسى انالمومغير الااس ء قال الخطابي في «غر يبالحديث (ج/١/‏ ىم ؟): وحقيقة النوم هو الغشية الثقيلة التي محم على القاب فتغطبه عن معرفة الامور الظاهرة . والناعن هو الذي رهقه ثقل فقطعه عن معر فةالا<وال الماطنة. قال المفضل: السّنة ف الرأس» والوم في القلب.

(0) وقال (دَ ؟١؟)‏ : هو حديث منككر ء لم يروه إلا يزيد أبو خالد الدالاني » وذحكرت الحديث لأحمد بن حمل فانتهر في استعظاماً له ء ول بعبأ بالحديث . قلت : والدالافي هذا ضعيف»وقد أخطأ في متن الديث م بدنته في « ضعيف سنن أني داود 6 (دقم 55).

[ 09 وقال زحإما) : حدايث <سن صحمح . وهوم) قال وصححهجاعة آخرون .

(4) وقال : وهو أحسن شيء في هذا الاب . قلت : وسلده صحمح » وقد صم القول به عن جماعة من الصحابة منهم ابن مسعود وعماو بن امسر ولذلك خير الامام أحمد بين الأخذ به أو بالذي قله » وجمع شمخ الاسلام ابن تيممة بينهما يحمل الاول على المسى دشبوه > وهذا على المس بدونشهوة وقنه مابشعر إلى هذا المعنى وهو قوله د . . . بضعة منك » .

0 د

كنا الطاربا_هُ ١‏ باب مابوجب الوضوء الحرريثُ (93:5914) قال الشسيح الايمام حبى السدّنة» رحمه الله : هذا منسوح ؛ لان أبا هر براة أسر 8 2 5 1 قدومطاق : لفقم وقد روى أو هريرة عن رسول الله مي , قال : « إذا أفضى أحد كك بيده إلى لزه لس" نه وسهأ شي اورم" 6. روأه الشافمي”© والدارقطني : 77 (-؟) ورواهالنّساني عن سسْرة؛ إلا أنهإيذ كر:ه ليس بينه و بسهائي'»7". 99 - (4؟) وعى عائشة , قالت: كان التي وليه يبل عض أز واجه ثم يُصتي ولا ينوصّأ . رواه أبو داود ؛ والترمذي » والنسائي » وان" ماجه . وقال الترمذي : لا بصح عند أصحابنا محال إسناد عس'وة عن عائشة © وأيضاً 1 :. , إسناد إراهم التيمي” كاي 1 وقال أو داود : هذا تمرسل”» وإبراهيم التيمي' لم يسمع من عائشة ”© . 1 9 8 01 ار لذ سس 20 2 2 * 5 - (ه؟) وعى أبن فائن كال : ل رول ان مكل كدفاً حم مسح

)0 5 «مسنده» (ص وطبع اهئد) والداوقطني في «سئله» (ص مه وقمه يزيد بنعند الملكالنوفلي وهو ضعيف م في «التقريب» ومن طويقه وواء أحد أيضا في « المسندء (م/سبمم) والبييقي (/سم() وقال: يزيد تكلموا فيه .

() قلت: لكين لفظه (8/1): د يتوضأً من مى الذكر »» وأما الافظ الذي عناه المؤلفوهو «أفضى» فانا هو لمروان بن الك أحد وواة الحديث عن مرة هن قوله لم يرفعه » وبذلك يظهر أنه لايصلح شاهداً لحديث أبي هريرة

ثم ان استدلال حي ااسنة به على نسيخ حديث طلق فبه نظو عدي من وجوه : الاول : أرت السند لم يصح به إلى ألي هريرة . الثافي: أنه لوصح فانه لم يصرح بسماعه له من وسول اشيلق » فمحوز أن يكون قد أخذ عن بعص الصحابة الذين ممعوه منه ريف قبل أن يحدث يحديث طلق . الثالث: أنه يمكن المع بين الحديئين نحو هاذ كرناه عن ابن تبميه » فلامبرر للقول بالنسخ .

(") في غطوطة الام : اليتمي .

(4) قلت: لككن الحديث صحبح فقد جاء من طرق أخر ىبعضها صحبح كا حققناهفي دصحيح سنن أبي داود» , وواحع أيضاً تحقبق أحمد شاكر على الترمذي )12-١/١(‏ .

ه.ا

م - (5؟) وعن ا سامة6 م قالت: 7 بت 1 النى ى 2 حتبا مشو نا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة العو عن 0

الفصلالتالث

555 - (00) عن ألي رافع » قال: أشهد لقد حكنت أشنوي ارسول الله 8

/1؟؟ - (م؟) وعن » قال : أهدريك” له شاة” ٠‏ فجعلبا في القدر» فدخّل 006 الله َك فقال : « ما هذا با أبإراقم > ققال :شاة أعنديّت لنا يارسول الله ! فطبغشافي القدر ٠‏ قال :« ناو اثني الذدّرا نا رافم قتا ونه الذدراع + 1 قال : « ناو لني الفزراع الآ خر » ؛ فناواثه الذراع الا خر . ثم قال: « ناو لبي الآ خر» . ققال: بأرسول الله ! ما للشاة ذ راعان . فقالله رسول الله ميك : « أما إِنّك لو سكت لناولتتي ذراعا فذراعاً ماسكت » . مط قا ءاه اضرق لاد وقول أطراف ما بع تم قام فصائّىء ثم عاد إلهم ؛ فوجّد عندمم لما بار دأء ذأ كل » ثم دخل

)0 كساء معروف .

(؟) أخرجاه في «الطهارة» بسند حسن .

(*) في المسند الك وسنده صحمح على شر ط الشيخين » وعزو الحديث اليه وحده يوم أنه ل بروه احد من اصحاب الاصول الستة وابس كذلك ء فقد رواهالنسان في «الطهاوةوالترمذي في «الاطعمة» . ورواه ابن ماجه في دالطهارة» (وقم ١5؛)‏ هن طريق أخرى سند صحيح أيضاً '

(:) كذا في الاصل «فتمضمضء و كذلك في الخطوصطتين . وفي المسند وفمضمض» دون الاء .

".ةا ب

كناب الطريارةٌ ١‏ يأب مأروجب الوضوء عربت (5531)

العم فصلّى ول : مو ادر اذ أ 4" (5كاورواه داري" ع أي 'مبيدإلا أمه يذ كر 4 عاء» إلى ا 9؟” ‏ (.م) وعن أنس ن مالك . قال: كنت ناوا قو ا فأكثنا لما ويزاء ثم" دعوت بواضوه » فقالا: ل تتوصًاة؛ فقات" :لهذا الطمام. انق أ كثنا ٠:‏ فقالا : تومت من الطيتبات ؟! : 0 م ا و ا منك .

11 ضرف رواه اهمد .

بعاد و ]رن ان كن اقولي» تكله الل ام التوثرا مسترت الماؤيينة ومن قبل اغر اناو جسّها بيده» فعليه الوصو ا انك 05 والشافمي .

* - (0") وعن ابن مسعود كان بقول : مسن قَبئْلة الرجمل امرأتنه الوضو” . رؤاسينا لك ْ

)١(‏ في «المسندء (4/»وم) بسند ضعيف > لكن له عنده طريق أخرى (5/م) دون قوله ثم دعا... » وسنده ضعيف ايضاً الا انه يتقوى الذي قله وبالشاهد الذي بعده .

(؟) في «المقدمة, من «سننه» (7/1؟) ورحاله ثقات غير شهر بن حوشب وهو ضعيف منقبل حفظه . ومن طريقه رواء أحد ايضاً (-/0-44م؛ ) لكن الحدرث قوي بحديث أبي رافع الذي قبله بطويقبه .

(م) في «المسند» (4/ .-) ورحاله ثقات معروفون غير عبد الرحمن بن زيد بن عقمه . قال أبو حاتم: مابحديثه بأس . وذكره ابن حبان في د الثقات ؛ فالاسناه جيد . وهذا الاثر يدل على ان الصحابة كانوا يتكرون التقرب الى الله تعاللى بعمل لم بشمرعه رسو لال ويف بقوله او بفعله » وأما م أنس بالوضوء هن اللحم فلعله كان بلغه قوله كاك المتقدم (م.م) د توضئوا ما مستة النار»: ولم سلغه نسيخه . والله أ

(؛) في «الموطأء ( رقم 54 ) وسنده صحيح . وعنه رواه الشافعي كا في «السبقي» وصححه ابن عبد البر ما يأف .

(ه) في «الموطأ. (رقم 46) : عن مالك أنه بلفه أن عبد الله بن مسعود كان يقول : فذكره. قلت: فهذا بلاغ » فكان على المؤلف أن يذ كر ذلك لثلا يتوم أحد أنه صحيح . نعم روى معناه البييقي في سننه (١/4؟١)‏ من طويق أخرى عله > وإسناده صحيح .

5”

؟٠-‏ كناب الطرادة ١‏ باب مأبوجب الوطوء لحربث (589)

70

090” - (سم) وعى أبن ان حمر بن اللحطاب » عق الله عه قال : إن القبملة

عن اللبين فيو فكوا ا 8 (ؤم) وعن عمر بن عبد العزيز . عن كيم الدارية ٠‏ قال : قال رسول الله ١ :‏ الوضو* من كل دم سائل ». رواهما الدارقطني , وقال : مر بن عبد العزيز لم

2 8 ف 78 3 7 ٠ 5 5 ٠‏ 0 3 5 العم من عيم الداري ولااراه؛ ونزيد بن خالد. ويزيد بن ححنّد ممولان 7 .

(1) رواه الدار قطني كا في الحديث الذي بعده وهو في سئله (ضصعمه) » و كذاك رواه البسهقي (4/1؟١)‏ وقال الداوقطي: صحيح . وفيه نظو فان في إسناده جمد دن عنك الله بن عمرو بن عثان وهو الملقب ب «الديباج» وفيه ضعف من قبل حفظه يرويه عن الزهري عن سالم عن ابن جمر عن حمر وقد خالفه الامام مالك فقال: عن ابن شهاب بهء إلا أنه لم بقل: عن عمر. وهو الصواب . وهذا قال عن ابن مر صحمح لاعن عمر . قلت : ويؤيده أن عاتكة دنت زيد زوحة عمر بن الخطاب قبلته ثم صلى ولم يتوضأ . رواه الاثرم في سننه (ق ١١/2/؟)‏ .

(؟) قلت: وفمه علة ثالثة وهي عنعنة بقبة بن الوليد؛ فانه مداكس » وقد روي عنه باسنا داخر عن ؤيد بن ثابت » وقد حققت الكلام علبه في « الأحاديث الضعيفة» وسينشسر في الماثة الظامسة إن شاء الل تعالى . ولايصح حديث في وجوب الوضوء من الدم سواء كاك قليلاً أو كثيراً باستثناء دم الاستحاضة .

ساؤرء 1 ع

2 باب آداب الحاةاء

الفصل الأول

2 6 قاط ان اي ازا لقي ىلا تيقد روهاء و لك فراكوا اوح كو الام تومل

“م )١(‏ عى أي أنُوب الانصاري ٠‏ قال : قال رسول الله ميق : « إذا أن

قال الشسّيع” الاإمام محبي السسدنة , رحمه الله : هذا الحديث في الصّحراء ؛ وأمنًا في

اناف د ا 1

وبام - (؟) عى عبد الله بن عمر » قال: اديت فوق بدت حفصة أبعض حاجتي»

قرأ كك سول الله ا شفى حاحته 0 القديلة مستقبسل الشنّام : متفق عليه ٠‏

+ (-) وعى سامان» قال : نهانا - يمني رسول اله مل - أن نستقبل القبلة

ناتك ا و وان امعو باليّمين» أو أن نستنجي بأقل من 'ثلائة أحجار ؛ أو

)01 بالءذاء للمحهول ء ولا يخفى أن التصير هذا الافظ:( روي ) في حديث صحيح كهذا؛ فيه تسامح كميرء لأن المحدثين اصطلحوا أن لايقال ذلك ومابشيههه إلا في الحديث الضعيف , وقدأتكر النووي رحه الله على عن تساهل مثل هذا التساهل . انظر مقدمة كتابه « الجموع شرح المهذب » وتعلدقنا على كتابنا د تحذير الساحد من اتخاذ القنوو مساحد , . ثم أن الأولى عندي إنقاء حديث أبي أيوبعلى عمومه وددم تخصيصه بحديث ابنعير لاحتال أن يتكون هذا قبل النبي» او ان تكون لامر آخر لانعاءه » والع.وم هو الذي فهمه راوي الحديث أبو أبوب » فقد قال في آخر الحديث : د فقدمنا الشام فوحدنا مراحيض قد بنبت قل القملة » فنتحرف ونستففر الله ». وكات الاولى بالمؤلف أن بذكر هذه الزيادة » لما فبها هن الفائدة » وهي عند مسم )164/١(‏ :

ماةقءأ سه

9 كناب الطربار ؟- باب آداب الخلاء الدبت/0001

أن نستنجي دعر أو بسسظلم 7" . روآه ا ظ 0 َ 33 --(؛) رعى أنس » قال : كارن رسول اله ييه إذاد خل الخلاء يقول : 1 للبم لع 55 3 بلك مم الحيّث والحبانث 4 ٠‏ متفق عليه . 38 - (ه) وعى ابن عبان » قال: مس ا تيه بترن » فقال: « إِتّهما ليسعذ بان » وما يُعذبان في حكبير؛ أ 00 22 لويد عن ابول - وي رفاظ اسم سد تين الو 20 وام الى كان عشي التّميسّة» ثم ا

41

حر بدة وا د ا ة .قالوا: أرهول انها

8 صلمدت ا 0 لماه أن ا عنبسما مام بْبسا»” مافق قلف

ةلا" - () وعى أي هر برة »قال : قال رسول اله : م : « اذقوا اللاعنيكن ».

)١(‏ أي ووث أوعذرة.

م( أي لأنه طعام اخواننا من ان ن »كا سأق برقم (0هم) .

) و في مخطوطة ا « استاتر» وهي كذ لك ة ي بعص النسخ ما ذ كر على هامش بعض النسخ التي لدينا » والثابت في أصوها ماأثيتناه» و كذلك هو في الصحيحين ونسخ المشكاة » وقال الشاوح القاري : ان الاستنتار وهو الجذبمرة بعد أخرى لادسرف له اصلفي الا" حاد.ث» بل حذيه يعنئف يضر بالذ كر ويورث الوسواس المتعب بل ارج عن حيز الهقل والدين .

(4) اي غصناً م 0

9 ) لقد دوم اكثير من أل س أن التخقيف إذا كان من أجل وطابة الثقين » وهذا ليس بصحبح ولو كان كذلك لا ل سرع الببوسة إلى الثقين م] لاخفى 2 لع أن سبي التخقيف إن هو شفاعته نت ودعاؤه فيا ؛وأن أنه استح اب له ذلك الى أأن سسا « فالرطابة علامة لاسب, ٠‏ ويشهد لهذا حديث جابر الطويل في مسلم ( مإهم؟) : د إفي مررت بقبرين ”يعذيان: فأحت شفاعي أن يرفه عنهها مادام الغصنان رطيين » . وهذا لم عرف عن الني صل أنه كات قعل ذلك عند ؤيارة الور ولاعن ن أصحابه ولاءن أحد من الساف »؛ بل قد أنك ر الامام الحطابي مايفعله الئاس ١‏ دوم هن وضع الأخضر على القدور ء وقال: إنه لا أصل له » وقد تكلءت على هذه المسألة بتفديل في كتابي « أحكام الجنائز وبدعها » وواجع أيضاً تعلءق أحد شاكر على لوي رتاه

١6م‎

مع نل الطرارم ؟ باب آداب الخلاء الغربت (غ8؟)

قالؤانيؤنا اللا عتان | سول امنؤقال:والدي مخلى نوبط ررق الاين أن في ظدبم » . روأه مس

٠غ*-‏ 7) وعن أني قتادة ٠‏ قال : قال رسول الله مكاي : «إذاشر ب أحد كم فلا تل 1 2 الأرناء 2 وإذا أَى الملاء فلا كر م 3 ولا بلمسسّم بيميله».

١ع*‏ زوفن أو هري قال : قال رسول الله متكي الاين الما سك ومن استجمر "فيو ثرا ») . متفق عليه ٠‏

00 وغى ايد » قال : كان ول الله ا ام الحلا 2 تأعل 9

انرق

وغلام “إداوة ”” م ماء وعدزة لستنجي الماء 6 . متفق عليه ٠.‏

الفصلالثافيٍ

كك ): (١‏ عن امن » قال : كان الني م2 إذا 08 الملاء رع خاعاه .روآأه ابو داود ؛ والنسائي » والنرمذي» وقال : هذا حديث حسن صحيح غر رس 8

وقال او داود : هذا ا وف رواته: وم بدل: تع .

)1١( - 4‏ وعن جابر » قال : كات الني ميب ذا أراد البراز انطلق” حتى لا

حتى )0( استحير أي استنحى بالمرة وهي 0 . والاستنثار: هدر طرح الماء الذي دسا شق , )0( أي مطبرة وهي ظرف هن تعلق رتوافياً من ١‏ )2( ) وهذا هو الصواب . وهذا ضعفه الووو وبينت علته في د ضعيف سين أَني داود, (رة:).

-ااطا-

برأه ا 5 روا أو واوه30) : هع(" ١)و‏ عن أني مومى » قال كنت” 0 ل ير صل اللدعليه وسوذات ل

8

فأراك أن ل “فى دم 1" في امل جدار ارء قيال . ثم قال: : «إذا أراد أحداك أن'

وله ؛ فلير بد( لكل

سزائله

عاض زوفن وي قال : كان الني' مَك إذا أراد الحاجة لم يرقم نويه حتى

هه

53-5

؛ والداري .

ع - )١4(‏ وعن ن أي هربرة: قال ل لله صلى الله عليه وَصسم 0 إعاأنا 0 0 الوالد او لده 3 00 إذا تيم النائط ٠‏ فلا لستقباوا القبلة 3 ولا تستدروهاه وأ شلاية ا ٠‏ ومىء اا 0 وممى أن الميية. ل لبمينة 8 رواه ان ماحه 20 ا 0

4 )06 وعن عائشة 83 قالت” . كانت 5 رسول ل م لتم لطبوره

0 5 : : 0 بددو من الا رضٍ .روه الترمذي » واو داود

.) 7 5

)00 واأسناده ضعيف كن له شواهد بعضها صحم يح » وهذا أوردته قُْ (( صحمح أبي داود » (د؟).

)١١‏ المكان اللين السول

(م) أي لطاب مكاناً مثل هذاء فحذف المفعول لدلالة الخال .

(4) وسنده ضعيفءفيه شيخ ليسم . وقد ضعفه جماعة . وهو أول حديث في « ذصسف سنن أبي :داودى, 0 ه) قلت :هوعند أ بيدا ودعن أنس معائق وضعفه, ورواه هن حديثابن عمر موصولاً وفيه رحل *» لكن مماه الدمبقي : القامم بن مد » وهو ثقة ححة أشهر من ان يذاكر فالسند صحيح.

(8) في هذا التخريج قدوو واضح » فقد روى الحديث ايضاً أبو داود والنسائ في اوائل «الطهارة) وسدده حسن » وأخرحه ابو عوانة في صحيحه » وتكلمت على سئده في و صحيح أبي داود» رقم (5) .

270

ماعن ارا ؟ ‏ باب آداب الخلاء الحررث (01؟)

م 3 5. ١"‏ / وطمامه ؛ وكانت بده الدتسرى لخلا نه وماكان 0 '«رؤاه أونداؤة ”7

)١١( -*8‏ وعزياء 00 الله مك :< إذا ذهب أحد ؟ إىالنائط

م 5 3 3 ص ارا م اكتشن بمة نا امار و 0 كا حزى' غلة 6 وواه أذ د 5 0 55 . 2 5 0

و داود » والنساكي : والداري ٠ه"‏ - (17) وعى ان مسعودء قال : قال رسول الله مق 0 ولا بالسظام فوته اك دوا ا نواه الارمتي ”*" زالساي:؟ الاأنه ا إخواتي من المن 3 3

)1١(-- ١‏ وعى رو نفع ن نابت » قال : قال لي رسول” لله م : «بار 37 ا

عم

(1) قلت: هما يفعله كثير من الئاس من التسبيم بالسسعرى ايضا خلاف مايفيده هذا الحديث من تخصيصها اخلاء والأذى . بل خلاف الحديث الصحيم الصر يح دكاث يعقد التسيج بيميله » ولعله بأقي .

(؟) وسنده صحيح .

0( وفي سنده حهالة» وحساه الدارقطني » وله شاهد منحددثابي أيوب الانصاريء ولذلك أوردته فيد صحيم ابي داود» رقم (20) .

(؛) قلت: وسنده صحيح وإن أعله الترمذي بالارسال فقد وصله ثقتان ء اخرحه من اريق أحدعما الترمذي (١/؟؟‏ تتحق.ق شاكر ) ومسلم (5/9م) من طريق الخوء وفبه تعلم مافي عزو الم لف من التقصير » ولاحديث طريق آخر تعناه وسنده صحمبمح وسيأق ء والنساؤّرواء )١١/١(‏ من طويق ثالث عن ابن مسءود » ورحاله ثقات غير ابي عثان بن سنة المزاعي

(ه) هو معاتها حى تاءقد و تتحعد» وهذا مخالف للسنة التي هي تسر بح اللحبة . وقبل: كارف ذلك من دأب العحم فنهوا عنه لأنه تغبير خلق الله . ويمكن ان يكون المراد كلا القولين » وقد قبل غير ذلك . انظر «المرقاة» (250/1) .

سم وس ( مشتكاة_ و)

كناب اللطريارة ؟ - باب آداب الخملاء الخربث (05؟)

جد عرق ع إلى ام * ا يه »ارس بج الله 2 جع دابئة . أوعظم ؛فان مخداريئ' مئه»ع .دناه و بحى ابر بيع اذابثر ) أو عصم ١‏ در ري ممه رو

زفق

0 - (16) وعى ألي هريرة ؛ رضي الله عنه » قال : قال رسول الله مي : « من اكتحل فليو تر .ومن شل فد ابو ومن لا فلاحر بج . وحن بكي فليو برء 000 فقد أحسن » ومن لا فلا حر بم . ومن" أ ككل فا تخائل؛ فثيثفظ”» وما لاله بلسانهفئييتام فوفك فدح : ومن لا فلا حر بج ٠‏ ومن أنى الغائط فليّستتر,

ومن لم جد إلا أن مجمع كنيباً من رمُل_فليتستديرام » إن الشسّيطان بلمى عقاعد

اسل 1 يي َه 5 : 7 .8 عي بي ادم » من فعل فقد أحسن » ومن لا فلا حر ج » . رواهاو داود؛ وا« 2 ماجةء

زفق ا و | 6 وعن عند لل ن معفّل 3 قال : قال ل انه مي :2ك سودي

1و م م ع ا ل 3 مء. (4) كه ا 3 أحد كفي مستحمة 43 م يفتسل فية 4 أو نوصا وية 3 فون عاهة الوسواسٍ

() أي خبطا فيه تعويذات وخر زات لدفع العين والحفظ عن الآفات؛ كانوا بعلةونماءلى رقاب الولد والفرس. اه . مرقاة . |

(؟) وكذا النسافي (/077) وإسناده صحيح فاو عزاه البه كانأولى؛ لان اسناد أبي داودفيه حهالة » لكله رواه من حديث عبد الله بن عمروبه . وسنده صحيح .

(م) وسلده ضعيف فيه حوولان ما ببلته في «ضعيف سئن أبي داود, اوقم ) .

(4) مكنا حاءت هذه الجلة في جمبع النسخع » وهو تصرف غير جبد من المصلف فانه يوم أن الحديث عند ألي داود فيه هذه الجلة عقب قوله ه ثم يغتسل فبه » بل هذه رواية أخرى عنده فانه ووى الحديث عن شيخيه أحد بن حنمل والحسن بن على بسندهما فذكر أبو داود افظ الحسن أولاً : « لاببولن أحدم في مستحمه ثم يغتسل فبه »ثم قال : د قال أحد : ثم بتوضأ فنه » فان عامة الوسواس منه » . وروابة أحمد هذه في مسنده (ه/.ه) » ومنه بتدين أن المؤلف لفق بين الروابتين ولاتخفى مافنه .

3-0

تان اطرازة ؟_باب آداب الخلاء الحريث (/1ة ؟) ب الطريا

قلقاه ميوواة أ وكاوة الرطاق "7" والشاي ]ل قينا يكرا :ثم" يتتسل ار 0

؟ )2١(-‏ وعى عبد الله بن سر جس » قال : قال رسول لله مي : ,لا فلن أحد ك في جر » دوواة أ وث وا وك ل القياى +

مو - (مم) وعن معاذء قال : قال رسول الله م :‏ اتَقنُوا المتلاعن”" الثلانة: البزاز فق الموار دء وقار عنّة الطريق » والظل » . رواه أو داود؛ وان 0007

|<ه# - (مم) وعن أي سميد » قال : قال رسول الله مك : « لا مرج الرجلان عع بان" الفائط كاشفين عنعور لما بتحدنان. فين الله عقت علىذلك » ٠‏ رواه اع را واف وا 1

1 . .م -210

/أة” ب (:؟) وعن زبدبنأرقم ؛ قال: قال رسنولألله ل 0 إِنهذه | شوش

4 5

0 000 ظ فإذا ألى أحد كم الجلاء؛ فليقكّل :أعوة باله من الع والحبانث ا

)١(‏ وقال (71) : حدريث غريب» أي ضعيف , وعلته عندي : أنه من روابة الحسن عن عبد ان ابن مُففكل والحسن مد لأس » وقدعنعنه “فلا يغتر منصحه من المعاصرين أوالغابرين . انظر: «ضعيف سفن ألي داود »لدم ).لكن ف النهيعن الول ف المفتسل <د بث صحيح انظر صمح ابي داود» (1كم).

(؟) ووحاله ثقات. لكن ففه علة خفية تكلمت عليها في الكتاب المذكور آنفأ رغ م).

(م) أي يحالب اللعن .

(4) اسناده ضعيفء فيه حهالةوانقطاع؛ لكن له شواهد يتقوى بها أوردتما في: «إر واءالغايل»

(ه) أي يفعلان» ذهو من باب ذكر السب وإرادة المسب . يقال : ضمربت الارض إذاأتت الخلاء. 1ه. مرقاة .

(:) سنده ضعيف»؛ فبه جهالة واضطر اب »كم بينته في «ضعيف سأن الي داود» رقم (-)

(/) جمع «'حش» » بفتح الحاء وضهها وهو الكنيف

2 عتضرة : أي حضرها ان والشاطين يترصدون بي آدم بالاذى والفساد » لأنه موضع تكنشف العورة فنه » ولابذ كر امم الله فبه .

9 كنات الطربارة + باب أداب الملا الحريث (/0") ل ب اي ا لي اي ا 0 رواه أبو داود ؛ وابن ماجه ١٠”‏

8" - زه وعن علي » قال : قال رسول الله 0 0 و : « ستر ما بن أعين الحن

52

وعوراتٍ فى آد. إذا دخل. أحدام الخلاء ان د ورا ار مذى ,

م

وقال 3 : هذا عدت غرا[ث 3 ا ه لس 5

9" (0) وعن ما عائشق قالت: كات الت 2 إذ خرج من الملاء قال :

«غفر انك » . روآه الترمذي , وابن ماجه ؛ والدارمي ”

زلم) وعى أني هررة ٠‏ قال : كان ال من الله عليه وس ا

م

ل عاء ء في تور ان يني ع بده على الأرض »

حم (م) وعن 0 نيان ؛ قال : كان اذه ل الله عليه وس إذا بال م وم 2 روا أبوداود: والتسائي” .

5 (50) وعن ميس بنت و قيئقَة » قالت : كان لنبي” صلى الله عليه وسل

. )6 وإسناده صحيح' يا بينته في: و صحيح أب داود» رق‎ )١(

() وهو ما قالء لكن الحديث صحيم ؛ له شواهد ذكرمّا في دارواء الغليل» وم (م) .

(م) واسناده صحمح» وقال الترمذي :حديث حسن غريب » وقد وواه أبو داودأيضاً فانظر

وصحيحة و وق (00) .

(4) بفتح الراء وسكون الكاف : إناء صغير من جلد يشعرب مله . و ( تور ) بفتهم المثناة وسكون 0 إناء من صفر أو ححارة كالاحئانة بتوضأ منه» ويؤكل فنه .

() وهو حددث حسنء كما بيلته في: و صحيح سن ألي داود ؛ رقم (وم) .

(5) أي رش إزاوه يقليل من الماء .

() اسئاده ضعيف لاضطرا به الشديد » لككن الحديث صحيم لشواهده » ذ كرت بعضها في واصبوع سنن أبي دادد» رقم (ؤه١)‏ وبأ له شاهد وقم (5صم) .

عيوزاا

١‏ كتاى الطريارة 3 باب آداب الملاء الم

بايد بيه

50 تدخ من عَيئدان ” م سس بر ه ول فية بالليل ٠.‏ رواه أو داود 4 والنساي 1 موسر (لم) ا ٠‏ قال: رآ في الني” صلى الله عليه وسلم وأناأول قاءا ؛ فقال : دنا 0 إلا 8 قاعاً ». فا مل 5 عل . روأه الترمذي 5 وان ماحه . قال الشسّييم الاإمام بي السمّنة» رمه الله : قد صم : ال زدم)ء د شف 0 أنىال لني م ل باط :0 5 كوم ؛قبال قا متفق عليه ماين

اكفص ل الثالث

وم - (بم) عن عائشة » رضي اله عنها » قالت : من م أن" الي" عبن الله عليه وسل كارن 3 قام) فلا لصد قره 6 0-0 0 إلا قاعدا 5 3 0 4

ولوس اليا

حرم وعى زبد ن حارثة ؛ عر”ب الني مق : أن جيربل 1 فى أول

5 هي طوال البخل » واحده عبدانة‎ )١(

قف ( أسئاده حسن »2 أو دمل لاتحسين . وقد صدحه جماعة . وله شاهد عند النسافي نجوه سند دحيج عن عائشة .,

١‏ م) الترمذي إنا رواه معلقاً مم ثم لم رسكت عليه » بلضعفه خلافاً 1ا وام المؤلف . فقال ال مذي 5 : وإغا رفع الحديث عند الككرم بن أبي انارق »2 ؛ وهو ضعدف عد أهل الحديث 5

ع هى المزيلة والكئاسة ١‏

زه( قلت: لاداعي لهذا التعاءل» لاسا واخديث 5 ألنهي غير صحيح 5 عامت » واطق أن الول 8 6 04 دس فيه شىء اذا حصل الدنزه ممه وأمن رشاثشه 5

)0 وإسناده ضعيف 3 قمه شر رك وهو 2 ابن عبد الله القافى وهو هدىء الحفظ 5 ع هر عر السر

و جرس « مت رهس ١‏ لعىرجيه ١٠7‏ 2 غ١‏ كرش[ »]

ظُ 3 ضَِ 2 03 ع للقي 2 ما أوحي إليه ؛ فمدّمه الوأضوء والصلاة ؛ فلا فرغ من الوضوء أخذ عر فق من الماءء نضح ما فَرجّه » . رواه أحمد , والدارقطى © .

1 - (4") وعى أي هريرة ؛ رضي الله عنه » قال : قال رسوله الله يك : ٠‏ جااني 000 فقال : با محمد ! إذا ذا ويساك تاحصم «( .رواه الترمذي» وقال : هذا حديث رك وسييق تدا ديش التخاري د قول المسن بن على" الماثمي اأراوي

0 زوهس) وعن ن عائشة ؛ رضي الله عنها قالت :بال كول الله مقاب يا

د ا ا

و كي

كنا ملت" أن" وي 50 لكانت سيّة «( ٠‏ رواه أو داود؛ وان ماه ©© 8 - (ج) وعى أي أسُوبٍ » وجارر ء وأنس ء أن» ل نحن رجال حون أن يتطهّرواء والله تحب 'المطتبترين )””. قال رسول الله 887

ادر الاأنصار إ م ا قل أم*. ليك لبور فاطورم :»قا و لك من الجنابة ؛ ونستنجي بالماء. قال :< فيو ذاك ؛ فمليكوه ».

رواه ان ماجه ”

. وسنده حسن » ورواء ابن ماه أيضاً رخ م5؛) وهو من شواهد الحديث (1يسم)‎ )١(

00( وسنده ضعيف » فانه من روابة عد الله بن يحيى التوأم عن ابن ألي ملبكة عن أمه عن عائشة » به . وعند الله هذا قال الطافظ : ضهدف . وقد خالفه أبوب السختافي في اسناده فقال: عن غناك ابن أبي ملمكة » عن عبد الله بن عماس »أن رسول الله متكي خرجمن اظلاء فقددم اليه طعام فقالوا : ألا تأننك بوضوء؟ ال : ما أمرت بالوضوء إذا ثمت الى الصلاة . رواه أبو داود ( رقم لاع ) وسمده على شرط الخاري

() سورة النوبة : الآبة وى : ا ل يوم أحق أن تقوم فبه . فيه رحال يحون أن بتطور وا والله يحب المطورين ) .

(؛) وسلده ضعيف» وللكن له شواهد ذ كرت بعضها في: «صحمح ألي داود» رقم (مم) .

2 0-6

م دكثابت البأربا_ك 2 باب آداب | ملاء الحرلٌ الرذضة

"٠‏ - زبس) وعن سامار: ٠‏ قال :ل بمض” اشر كين » وعو مز اق 5 رى صاحيم د 00 - : 0 نان اتسين القبلة » ولا أستتجي ألعانناء ولا نحكتتي بدون ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع ولا

ا ”.روه مسي » وأحمد واللفظ له .

0 غ4 حرم رو ع مسال : خر ج علينا 10 لل م وفي

بده الدر قَة 0 فوضعما م 0 فبال إلمما 8 قال آل بعضسهم : الْظروًا إليه بول" 3 2 أ . فسممه النبى* ييه » فقال : « نك ! أما علمت ما أصاب صاحب

فى إسرائيل ؟!كانوا إذا أها تهمالبوك 8 بالمقاريض » فنهام 2 5 في قبره 5 5 م | (» 1

رواهابو داودءوان ماجه :

؟/1» - (وم) ورواه النساني عنه عن لي موسى

ام - (. 4 ) وعى مروان الاأصفر» قال :رأت ان تمر أناخ راحلته مستقيل

القبلة ٠‏ ثم جلس يبول إلها ٠‏ فقات" : يا أباعبد الرحمن ! أَلنْس قد نبي عن هذا ؛

ا ل ع

قال : بَل إِنَّها نهبى عن ذلك في الفضا ع فإذا كان بشك وبين القبلة ثيء مستر 0

اا

(؟) هي القرس من جلد لبى فبه خشب ولاعصب .

(م) أي » من العذاب » انهبه عن المعروف .

يسيع

(ه) كلمة ( عنه ) سقطت من ( مخطوطة الحاكم ) وفها: ه وعن أبي «وسى » وكذا 5 نخة «المرقاة » وعلمها جرى الشارح فقال :: فيحكون هن روابة الصحابي عن الصحابي . وا صواب ما أثيته فان النساني قد رواه ( /-؟١)عن‏ عبد الرحمن بن حسائة » وأما روابته عن أبي موسى فلم أحدها في سنله المغرى , ول بمزها البه النابلسي في « الذخائر » وقد علقها أ أبنو داود عقب حديث ابن -سئة موقوفاً على ابي مومى , ووصله ملم ٠6 / /١(‏ ) . وله في ه المسلتد, (وكقع وووم و )4١64‏ طريق أخرى مختصرة عن ابيهوسى » وفيها زيادة » وفيها شبخ ليام ورواء ابو داود أيضاً وقد تكلمت عليه في : د ضعيف ال أن » رقم )١(‏ .

دوالك

له كتلس الطررارر ؟- باب آداب الكلاه ليث (91/5)

:ا -(4) وعى 0 » قال : كان الني مك إذا خرج من الملاء قال : 5 ل

لله الذي ا ع الاأذى وعافاتي 46 وواة ان فاحة ”3 . 6 - (0:) وعى ابن مسعود » قال : لما قدام وفد امن على النى” مي قالوا : با رسول الله ! اثه امرك أن' يستنجوا بسسظم أو راوانق أو اتممّة”” ؛ فإن الله جمل

)١(‏ واسئاده حسن» وصححه جماعة م بدلته في: وصحمح الساان» رقم (2)8 الكدن الحديث لمس صر حا في الرفع فلابعارض به النصوص العامة . انظر الحديث (عسم) .

9 رقم ١)‏ © واسئاده ضعدف؛ ومن حسله فقد وهم » فان فنه إسواعيل بن مل المكي » وهو متفق على تضسفه ؛ ما قال الموصيري 5 «الزوائد, قال : والحديث هذا الافظ غير ثات :

[ 09 أي فدم نصير ناراً .

(١‏ واسناده 8 3 بداته في : له السغن» رقم )2 وهو من شواهد الحديث المتقدم (دقم 6

ل.؟] سد

() باب السسواكئك"”"

الفصل الأول

ام - )١(‏ عى أي هربرة ؛ رضي لمعه قا : قال رسول الله مييق : 0 لولا أن' متي لال لوم تأخير المشاء وبالسواك عند كل صلاقر» . متفقعليه . اا زم وعن "شر بلح ن هالىء »قال : سألت عائشة: أي" ثي: كارف ب رسول الله يي إذا دخل ننه ؛ قالت : بالسّواك. رواه مسي. 4؟ - (م) وعى "حذيفة » قال : كان النبي' مه إذا قام لاتبسحدّد من اليل الي نا ا لح ممق سل ْ 9/ا؟ - (؛) وعن عانشة » رضي اله عنها » قالت : قال رسول الله ملق : « عم” من الفنطئر ة: فص الشتّارب » وإعفاء اللتحية » والسسّواك , واستنشاق الماء؛ وق الاأضثفار» وغسّل البرا جم ا ا 0 واتتقاص الماء» علق الاستنحاء”” . قل الر وق 2 وال الماشرة إلا أن تبكر الضيضة. روأه مسل .

وفي رواءة : « اللحتان » بدل : « إعفاء اللَحيّة ». ل أجد هذه الرواية في

. أي يدلك اسنانه وينقبها بالسواك‎ )١( أي العقد لني على ظبر مفادصل الااصا بع والمرادهنا: غسلل جميععقدها من مةأصلياو معاطفا.‎ (0 أي الول وذلك بغ لل المذا كبر ليرتد الول وهو الانتضاح المذ كور في حد يرث عمار بعده.‎ 2

لها _ يبن الطربارم ؟-باب السواك الحربثُ (0٠8؟)‏

2 الصحيحين ») ولا ف كنات 7 الحسيدئ «( ولكن ذكرها فاخن" 0 الجامع «( 2 الحطاني في « معالم لسن : ٠‏ -- (ه) عن ألي داود بروابة مار بن يأسر 0

الفصل اماف

١م‏ و )0 عن عائشقف قالت : قال رسول الله مكاي 8 «السّواك” مطبهرة للفم 34 ه الم 52 3 ءءء 0 5 71 9 ص ضأة لأر ب « .روأه الشافمى ؛ واحمدء والدارى اوالكساو ”7 وروآه البخارى” في « صحيحه » بلا إستاد .

45 - (0) وعن أني أدُوب ٠‏ قال : قال رسول اله مي :« أر بع من" نتن الأ ل ا 0 ما والسوا 2 والتسكاح».رواهالتر م

"ل ؟ - («) رعى عائشة, قالت : كان النى مق لارقد مدر ليل :ولا مهار

0 0 0 5 2 7 : : 4 ص 32

4 -- (4) وعزيا » قالت : كات النبي' ويه يَسْتاك . فيمطيي السواك

00 0 2-7 0 4- ع‎ َ ٠

الاغسله. فابد ا به فاستاك, م أغسله وأدفمّه إليه . واه ااي

)١‏ قلت: هي في سان أبي داود عقب حديث عائشة » وفي سنده_٠‏ ضعف » ولكنبا تتقوى بالحديث الذي قبله في اجملة .

(؟)رونه معبع : 9

[آق وقال: حديث حسن» وفمه نظر من وححوه: اصحها اذبين مكحولوأبيايوب الأنصاري أنا الشهمال ولا يعرف إلا هذا الحديث ”ما قال ابو زرعة »؛ وقد تكامت عليه في 2 إدداء الفامل 04 رقم (-م)., وذ كر تله هناك طريقين آخرين عن ابن عماسمرفوعاً » وثالاً عن أبي هر برة.و لس فمها مايقوي الحديث . والله أعلم :

5( حديث حسن» دوت قوله «ولائهار فائه ضعيف م بلته في: وصحيح السئن» رقم (ذه).

0 إسناده حسن . 3

ينان الطربارٌ ا ان الشيواك جوت (44/؟)

الفص ل الثالت

ول؟ - )٠١(‏ عى ان عمر » أت النبي مي قال : « أزاق في الحنَام أتستو له" بسواك ؛ فجاءني رجلان 0 #اشاولف النتراك الا نا ؛ فقيل لي كبر فدفش إلى الا' كبر منهلما » ١‏ الى عي

ررم

د

/ام؟ - )1١(‏ وعى أنس » قال : قال رسول اله ميق : « لقد أ كشر'ت" عليك في السّواك » . روا البخاري .

-(1)وعنعائشة .رضي اللهعنما.قالت: كان رسول اله يستسن” ”“وعنده وو ابت نر الاي نا رمن ند فهل المنواك أن كاعر السّواك أ كيرهما ا

4 (14) وعنيا » قالت : قال رسول الله م : « تفلضل الصصّلاة التي

)١(‏ قلت: الظاهر أنهماكانا في حبة يساره كيه ففي هذه الصورة يقدم الا كبر » وإلا فالامن هو الأولى ولوكان أصفر القوم يا هو صربح حديث انس الآني في «الفصل الاول» من « الأشربة » بلفظ : الاعلون فالأينون الافيمئوا 1

(0) أي استأصل .

)0 في «المسند, (واعىم) سلد ضفيف حداً » ومن قواء ها أحسن .

(4) أي يستاك

() وإسناده صحيح » وهو بعنى الحديث (80) .

3

* -كتاس الطربارةُ #دبات السواك الحريث (0.ة؟)

ناك بخاص المثاؤة إلى لا تياك ها سين الفا 6 + .زواه الببيق في لشم الامان «ى 9

٠.ة؟ )١5(‏ وعن ألي سلّمة » عن زبد بن خالد المي , قال : سممت” رسول الله مق قول : « ولا : وك افق عل ام 2 ا بالسواك عند كل صلأة ع : وا اواك الك ا إن دلت الآبل »> . قال: فكان زيد بن خالدٍ 0 الصلوات في المسجد وسوا 00 أنه موطع لقم من أن الكانب» لا يقوم إلى الصسّلاة إلا" استن » ثم ردّه إلى م وأضعه ٠‏ رواه الترمذي » وأبو داود إلا أنه يذكر

وتلاخرفت اذه المشا #إلىثليك اليل ».وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح 9

, هذا التخربج بوم أنه لم بروه من هو أعلى طمقة هن السببةي ولا أشهر » ولس حكذلك‎ )١( ؟بام) 3 واطا م 5 «ااستدرك» (45/1؛ 0( وكذا ابن خزية في‎ ١ فقد أخرحه أححد في «المسلدب‎ صحيحه» وقال: في القلب من هذا اير شيء» فافي اخاى أن يكون تمد بن اسحاق لم يسمه من‎ ابن شهاب . م في «الترغيب» )1 6 » وكذا قال البيوقي في «السئن, )1 مم بعد ارت ند أخوج‎ الحديث وزاد : وقد رواه معاوية بن يحبى الصدفي ء,. ن الزهري وآمس بالقوي »> وووي من وححه‎ آخر عن عروة عن عائشة» ومن وحه عن ن عدوة عن عائشة » فسكلاحما ضعدف . وفي طويق الوحه‎ ! الآخر عن عروة: الواقدي, وهو كذاب‎

)م( وهو كما قالياءشارطريق أخرى له عند أحد ١/4)‏ ( . وقد تكلمت عليه في: وضحيح سن أبي داود ) رقم بم 1

د

ع( باب سكن الكوضوء""

الفصل الأول

١ذفع-_(١)‏ 3 هررة » قال : قال رسول الل قي : ( إذا م أحد 5 من توهلة فلا 00 بده 5 الاي بأء حتى فيلا 3 فِ َه لا ند رق أ باثت" 7" ا 10 علية ٠‏

؟9؟ - (0) وعد » قال : قال رسول الله : « إذا استيقظ أحد كم من تنه تمس "ملام »فإن العنيطان ميث عل فونه و دمتفق عليه

؟رة؟- ()وقيل لسبد لثمن زيد: كيف كانرسول الله ميق بتوصًا؟ فد عابو طوه فأفرغعل يديه ففسل ,ديه مسكننين مين ء ثم" متَضمئض واستثر ملاتا ثم” غسّل وحبه ثلاث : 5 ا ده م ين قن بن إلى المر فقين 2 7 مسح ا 0 2 06 مهما و در د عقدام ر أسه 0 ع ذهب مهمأ إلى قفاه , م ردما حتى برجم إلى المكان الذي بدأ منه ء ثم غسّل رجلّيه . رواه مالك . والنسائي . ولاأبي

ارح كا ذكره صاحب ( الجامع ا

+9 _(؛)وفىي ليق عليه : قيل لعيد الله ن زيد ن عاصم : ولا و

وسوك لله 0 فدعاأ رار 2 ا منه عل بدية 3 فعسلرما لدم 6 9 أدخل د

. أخرحاهكلاهها من طريق مالك وعنه أخرحه الشمشان أيضاً‎ )١(

ه١١‏ خسم

لها تاي الطريارة ؛ - باب سان الوضوء لحربث (رة؟)

القوعن تين اق من كفم واحدة ”9 ؛ ففمل ذلك ثلاثاء ثم أدخل بده فاستخرجها ٠‏ فنسّل وجبنّه ملاثا » ثم" أداخل بده فاستخرجبا , ففسّل يديه إلى الى سر فقسينم ر تينم رين ثم دل 3 فاستخر